去而來(lái)而不知其所止，

〔注〕斯順之也。

〔疏〕語(yǔ)5既寂寥，故與無(wú)還6往。假令不往而往，不來(lái)而來(lái)，竟無(wú)至所，亦無(wú)止住。

吾已往來(lái)焉而不知其所終；

〔注〕但往來(lái)不由於知耳，不為不往來(lái)也。往來(lái)者，自然之常理也，其有終乎。

〔疏〕假令往還造物，來(lái)去死生，隨變?nèi)位?，亦不知終始也。

彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。

〔注〕馮閎者，虛廓之謂也。大知由7乎寥廓，恣變化之所知，故不知也。

〔疏〕彷徨是放任之名，馮閡是虛曠之貌，謂入契會(huì)也。言大聖知之人，能會(huì)於寂寥虛曠之理，是以逍遙自得，放任無(wú)窮。

物物者與物無(wú)際，

〔注〕明物物者，無(wú)物而物自物耳。物自物耳，故冥也。

〔疏〕際，崖畔也。夫能物於物者，聖人也。聖人冥同萬(wàn)境，故與物無(wú)彼我之際畔。

而物有際者，所謂物際者也；

〔注〕物有際，故每相與不能冥然，真所謂際者也。

〔疏〕物情分別，取舍萬(wàn)端，故有物我之交際也。

不際之際，際之不際者也。

〔注〕不際者，雖有物物之名，直明物之自物耳。物物者，竟無(wú)物也，際其安在乎。

〔疏〕際之不際者，聖人之達(dá)觀也；不際之際者，凡鄙之滯情也。

謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。