道德之質(zhì)本然者日質(zhì)。平易恬啖，即是無(wú)為之意。神不虧即是德全。著此三字愈見(jiàn)精神。

故日聖人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。不為福先，不為禍?zhǔn)迹卸釕?yīng)，迫而後動(dòng)，不得已而後起。去知與故，循天之理，故無(wú)天災(zāi)，無(wú)物累，無(wú)人非，無(wú)鬼責(zé)。其生若浮，其死若休，不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其神純粹，其魂不罷。虛無(wú)恬淡，乃合天德。

天行，順天理而行也。物化，視身猶蛻也。同波，同流也。隨所感而後應(yīng)，我無(wú)容心，故超出乎禍福之外矣。迫而後動(dòng)，不得已而後起，無(wú)心應(yīng)物之意也。知，私智也。故，事述也。去其私智，離於事逵，則循乎自然矣。若浮若休，即泛然無(wú)著之意。不思慮不豫謀，即何思何慮也。光而不耀，自晦也。信而不期，不取叉於物也。其神全故純粹，其魂靜故不勞，罷與疲同。

故日：悲樂(lè)者德之邪，喜怒者道之過(guò)，好惡者德之失。故心不憂樂(lè)，德之至也；一而不變，靜之至也；無(wú)所於迕，虛之至也；不與物交，淡之至也；無(wú)所於逆，粹之至也。

有所悲樂(lè)，有所喜怒，有所好惡，則非自然矣。憂樂(lè)不係於心方為至德，一而不變便是主一而無(wú)適也。無(wú)所於忤，順自然也。忤，逆也。不與物交，感而後應(yīng)，雖與物接而不為物所累也。曰靜曰虛，曰淡曰粹，即是一箇自然之德如此發(fā)揮。