即是許三（云云）。舊明涅槃?wù)w是常治于無(wú)常故序五時(shí)云般若雖明尊特之佛為成無(wú)生。楞嚴(yán)雖云七百僧祇豈及法華無(wú)量壽。法華無(wú)量壽猶是無(wú)常。至涅槃教始明常樂(lè)。遠(yuǎn)斥鹿苑近破法華。同歸涅槃圓常窮源盡性之說(shuō)。如此說(shuō)者偏摘諸經(jīng)對(duì)緣一句作無(wú)常義。偏取涅槃破病之常以為正體二涂俱失。何者般若佛母涅槃佛師。楞嚴(yán)三佛涅槃三點(diǎn)法華一乘涅槃佛性。一乘即佛性一切眾生悉一乘故。云何一乘還破一乘。法身云何破于法佛。佛師云何破于佛母。故知惑其方便迷于部教?；ハ嗍欠鞘湔冀袼挥?。地人雖無(wú)五時(shí)之執(zhí)以當(dāng)現(xiàn)常破無(wú)常義義勢(shì)相似已同舊壞。興皇解云常無(wú)常者藥病相治無(wú)常治常。若識(shí)無(wú)常是治常方便病去藥盡。若不識(shí)者執(zhí)藥為病。病即斷見(jiàn)故云王今病重。常治無(wú)常亦是方便病去藥盡。若不識(shí)者即成常見(jiàn)。識(shí)兩方便能斷斷常則非斷常。故智者見(jiàn)法生即滅斷見(jiàn)。見(jiàn)法滅即滅常見(jiàn)。若不識(shí)者還是二見(jiàn)。今明此釋與舊不同。若得意者無(wú)所間然。逐語(yǔ)生想俱同前病。何者彈常無(wú)常。是互論方便指非常非無(wú)常而為正體。如避空求空去空逾遠(yuǎn)。何者佛言二施果報(bào)等無(wú)差別。若其昔說(shuō)五果無(wú)常今說(shuō)是?？墒遣顒e。若常無(wú)常俱是非常非無(wú)常者方是等無(wú)差別。亦是顯發(fā)方便密教。若得此意般若楞嚴(yán)莫非秘密。然此常義斯教之喉衿。眾經(jīng)之心首。群圣之窟宅。諸佛之法界不可思議。如來(lái)智慧說(shuō)不可盡。若嶷然常若當(dāng)現(xiàn)常若破病常豈會(huì)圓理。今試言之。夫佛出世本為大事因緣。大事因緣即是常住常法包容故名為大。常立諸法故名為事。常機(jī)常感故曰因緣。