對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的理論建設(shè)而言，馬克思主義的中國(guó)化研究，是一個(gè)最具理論性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性，也是最具有指導(dǎo)性、前沿性和挑戰(zhàn)性的研究課題。深入研究和科學(xué)總結(jié)我們黨把馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程，科學(xué)地、歷史地、邏輯地展現(xiàn)和論述馬克思主義中國(guó)化一系列重要成果及其科學(xué)體系形成發(fā)展的過程，充分展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的理論品格，揭示馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在規(guī)律，對(duì)于我們更好地認(rèn)識(shí)和把握毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重要戰(zhàn)略思想的歷史地位及創(chuàng)新意義，推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，并指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不斷開拓前進(jìn)，具有重要的意義。近年來，這方面的研究成果很多，在本書的撰寫過程中，我們感到有這樣一些需要很好把握的問題。

第一，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過程，研究馬克思主義中國(guó)化史必須始終遵循歷史唯物主義的原則，尊重歷史，客觀地反映馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。論從史出，只有將歷史發(fā)展的脈絡(luò)、線索、標(biāo)志性事件和階段性特點(diǎn)交待清楚，才可能得出確切的結(jié)論和理論概括。馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程與中國(guó)共產(chǎn)黨的黨史是一致的，一部中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，就是一部把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合的歷史。黨的歷史大體可以劃分為三個(gè)30年，那么它與黨的十七大提出的馬克思主義中國(guó)化的兩次飛躍及其產(chǎn)生的兩大理論成果是什么樣的關(guān)系？對(duì)第一次飛躍形成的毛澤東思想，對(duì)第二次飛躍形成的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論，學(xué)術(shù)界、理論界并無分歧。問題是對(duì)建國(guó)后29年的馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程怎么看。有的學(xué)者認(rèn)為毛澤東對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路所作的探索應(yīng)該納入中國(guó)特色社會(huì)主義理論，如果這樣，將無法說明新的歷史條件下中國(guó)特色社會(huì)主義理論質(zhì)的規(guī)定性；而完全不提及，則也無法說明中國(guó)特色社會(huì)主義理論產(chǎn)生的由來和歷史邏輯。因此，我們認(rèn)為黨的十七大所作的兩個(gè)歷史性飛躍的概括是完全正確的;同時(shí)，也需要對(duì)建國(guó)后29年我們黨在建設(shè)有中國(guó)特色主義道路上所作的探索，予以科學(xué)的說明。于是，我們依據(jù)我們黨關(guān)于黨的歷史若干問題決議，對(duì)建國(guó)后29年的探索，分設(shè)三章，即“中國(guó)特色革命轉(zhuǎn)變理論的提出和實(shí)踐”、“中國(guó)特色社會(huì)主義的初步探索與失誤”、“馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的暫時(shí)中斷”，使其與兩個(gè)偉大的歷史性飛躍有機(jī)地銜接起來，揭示了這29年與兩個(gè)飛躍內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。它們既是前一個(gè)飛躍的延續(xù)，又是后一個(gè)飛躍的準(zhǔn)備。從某種意義上說，探索的失誤，也為后來的成功提供了可供借鑒的寶貴教訓(xùn)。從這個(gè)意義上講，總結(jié)失誤的教訓(xùn)，與探索成功的經(jīng)驗(yàn)，同樣具有重要的認(rèn)識(shí)論意義。我們必須采取正視現(xiàn)實(shí)的歷史主義態(tài)度。

第二，馬克思主義中國(guó)化是具體的，它必須通過民族化的形式來實(shí)現(xiàn)，顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。毛澤東早在《論新階段》中就指出:“馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義?！薄吨泄仓醒胛募x集》第11冊(cè)，中共中央黨校出版社1991年3月第1版，第658頁。同時(shí)，毛澤東又指出：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它。”《中共中央文件選集》第11冊(cè)，中共中央黨校出版社1991年3月第1版，第658—659頁。這就是說須從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面來界定馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵。從形式上講，從毛澤東到鄧小平、江澤民、胡錦濤等中央領(lǐng)導(dǎo)都善于用民族化的形式來詮釋和宣傳馬克思主義，把來源于英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義，經(jīng)過革命的改造形成的馬克思主義，用有強(qiáng)烈中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，為老百姓喜聞樂見的思想文字和語言表達(dá)出來。這看上去是個(gè)形式問題，而本質(zhì)上講，則是形式和內(nèi)容相統(tǒng)一的對(duì)待馬克思主義的根本態(tài)度問題，也就是說，是教條式地宣傳、運(yùn)用馬克思主義，還是使之內(nèi)化于指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的中國(guó)式的馬克思主義。毛澤東用一個(gè)“實(shí)事求是”便把馬克思主義辯證唯物論的精髓表達(dá)出來。言簡(jiǎn)而意賅，既使馬克思主義的精髓有了中國(guó)式、民族化的生動(dòng)表述，又使中國(guó)傳統(tǒng)文化的成語典故被賦予了馬克思主義的時(shí)代內(nèi)容。同樣的，如果說《論語》中的“小康”還只是一種抽象的、空想的概念，而經(jīng)過鄧小平、江澤民結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際的闡述，作出馬克思主義的詮譯，便賦予了它嶄新的歷史唯物主義的時(shí)代內(nèi)容，成為了與人民群眾息息相關(guān)、實(shí)實(shí)在在的奮斗目標(biāo)。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)內(nèi)在地與馬克思主義結(jié)合起來，成為其有機(jī)的一部分，而不只是一個(gè)外在的形式。這時(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，已經(jīng)被賦予了新的馬克思主義的內(nèi)涵，“殺身成仁、舍生取義”已經(jīng)與共產(chǎn)黨人共產(chǎn)主義的崇高理想結(jié)合在一起。因此，民族化，決不是某些人所說的“被儒化”，馬克思主義中國(guó)化決非是“用儒學(xué)取代馬克思主義”，而是用馬克思主義科學(xué)世界觀方法論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了改造，被賦予了馬克思主義的革命內(nèi)容。當(dāng)然，馬克思主義中國(guó)化的形式和內(nèi)容，都統(tǒng)一于將馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合。這就是毛澤東所說的“把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去”，“按照中國(guó)的特點(diǎn)應(yīng)用它”?！吨泄仓醒胛募x集》第11冊(cè)，中共中央黨校出版社1991年3月第1版，第658、659頁。