說(shuō)起來(lái),當(dāng)時(shí)不贊成康有為以教主自居、創(chuàng)立孔教的,并非章太炎一人。黃遵憲、 夏曾佑、嚴(yán)復(fù)等人,他們與康有為有更多的來(lái)往,甚至可以說(shuō)是"一條戰(zhàn)壕里的戰(zhàn)友",但他們都明確反對(duì)康氏立教、保教的主張。嚴(yán)復(fù)很早就寫(xiě)信給梁?jiǎn)⒊?,告誡他"教不可保","亦不必保"。(《飲冰室合集·文集》之一,109 頁(yè))那時(shí)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)嚴(yán)復(fù)的 意見(jiàn)還有所保留。戊戌政變之后,黃遵憲在家鄉(xiāng)看到梁?jiǎn)⒊鳌赌虾?迪壬鷤鳌?,再次提起?dāng)年關(guān)于保教、尊孔的話題。他對(duì)梁?jiǎn)⒊f(shuō),在近代歐洲,重要的思想家 都是反對(duì)宗教的,無(wú)論是個(gè)人還是民族,堅(jiān)持對(duì)宗教的信仰都是落后的標(biāo)志,都表 明其落后于時(shí)代,落后于社會(huì)進(jìn)步。所以,即使要抵御西方宗教的影響,我們也沒(méi) 有必要弄出一個(gè)孔教來(lái)。而且,對(duì)于極端排外的守舊分子來(lái)說(shuō),保教之說(shuō)的盛行, 很可能會(huì)提供一種口實(shí),擔(dān)心他們"因此而攻西教"(《致梁?jiǎn)⒊瑫?shū)》一,見(jiàn)《黃遵 憲集》,486 頁(yè)),這對(duì)傳播、吸收西方文化其實(shí)是不利的。他在信中還詳細(xì)討論了 孔子及其學(xué)說(shuō)與基督教、伊斯蘭教、佛教的異同,說(shuō)明孔學(xué)非宗教,孔子也非教主, 啟發(fā)、規(guī)勸梁?jiǎn)⒊艞壙凳系闹鲝垼灰虼硕`入歧途。
但無(wú)論是嚴(yán)復(fù),還是黃遵憲,他們對(duì)梁?jiǎn)⒊呐u(píng)教育,不僅沒(méi)有釀成不同學(xué) 派之間的群毆,反而留下了一段文人間和而不同、求同存異的佳話。梁?jiǎn)⒊诮o康 有為的信中曾提到嚴(yán)復(fù)的來(lái)信,仍表示頗受感動(dòng)。他說(shuō) :"彼書(shū)中言,有感動(dòng)超之 腦氣筋者。"(《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》,77 頁(yè))但此時(shí)的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)這個(gè)問(wèn)題"固依違未定也"。 (《致梁?jiǎn)⒊瑫?shū)》一,見(jiàn)《黃遵憲集》,486 頁(yè))光緒二十三年(1897 年),他作《復(fù)友人論保教書(shū)》,所持觀點(diǎn)仍然是 :"夫天下無(wú)不教而治之民,故天下無(wú)無(wú)教而立之 國(guó)。""故竊以為居今日而不以保國(guó)保教為事者,必其人于危亡之故,講之未瑩,念之未熟也。"他還發(fā)起成立"保教公會(huì)","見(jiàn)人必發(fā)明保教之義,由斯?jié)u廣,愈講愈明, 則此道之不絕于大地,當(dāng)有望也"。(《飲冰室合集·文集》之一,9 ~ 11 頁(yè))這一系列言行,說(shuō)明梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)仍然追隨康有為,"見(jiàn)人必發(fā)明保教之義"。梁?jiǎn)⒊诤?南時(shí)務(wù)學(xué)堂執(zhí)教期間,這竟引起當(dāng)?shù)亓硪恍?保教"人士的不滿。王先謙、葉德輝、 曾廉等人都是以衛(wèi)道、保教自居的,但他們卻以自己的"保教",攻擊康梁的"保教"。王先謙的學(xué)生蘇輿還受命將湖南士紳駁斥變法維新的書(shū)信、公約、奏牘等文件匯編 成冊(cè),稱之為《翼教叢編》。這里所謂翼教,就是"保教"的意思。在他們看來(lái), 康梁有"保教"之名,而無(wú)"保教"之實(shí),屬于打著紅旗反紅旗。曾廉在所上條陳 則中說(shuō)得更加直接,他說(shuō) :
臣竊見(jiàn)工部主事康有為,跡其學(xué)問(wèn)行事,并不足與王安石比論,而其 字則曰長(zhǎng)素。長(zhǎng)素者,謂其長(zhǎng)于素王也。臣又觀其所作《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔 子改制考》諸書(shū),爚亂圣者,參雜邪說(shuō),至上孔子以神圣明王傳世教主徽號(hào)。 蓋康有為嘗主泰西民權(quán)平等之說(shuō),意將以孔子為摩西,而己為耶穌 ;大有 教皇中國(guó)之意,而特假孔子大圣借賓定主,以風(fēng)示天下。故平白誣圣造為 此名,其處心積慮,恐非尋常富貴之足以厭其欲也。
……
康有為進(jìn)而梁?jiǎn)⒊浇韵嗬^而進(jìn)矣。梁?jiǎn)⒊诳涤袨橹T(mén),號(hào)曰越 賜,聞尚有超回等名,亦斯駕孔門(mén)而上之。蓋康有為以孔子為自作之圣, 而六經(jīng)皆托古。梁?jiǎn)⒊钥涤袨闉樽詣?chuàng)之圣,而六經(jīng)待新編。其事果行, 則康氏之學(xué),將束縛天下而一之,是真以孔子為摩西,而康有為為耶穌也。(《戊戌百日志》,486 頁(yè))