6. 實體“在”空間和時間中嗎？空間和時間是實體嗎？（如果不是，它們又是什么？）

前四個問題通常被稱作本體論，是關(guān)于存在本身的研究。后兩個問題被叫作宇宙論，是關(guān)于宇宙的研究。（對于前蘇格拉底的哲學(xué)家而言，這兩者都是一回事。）宇宙論的問題為哲學(xué)家、物理學(xué)家和天文學(xué)家所共有，而且，在一本嚴(yán)格的哲學(xué)書中，我們不可能詳細(xì)地討論宇宙論問題，而只能做一個粗略的評論。而另一方面，本體論依然被許多哲學(xué)家看作是形而上學(xué)的中心。因此，這一章的剩下部分將主要關(guān)注本體論。

（對于形而上學(xué)而言，本體論和宇宙論并不是一切。還有更深一層的一套問題要挑出來，因為它對于我們尤為重要?！舅龅膮^(qū)分根據(jù)的是偉大的德國形而上學(xué)家伊曼紐爾·康德，我們在后面的章節(jié)中會遇上他?！靠档掠谩吧系?、自由和不朽”這些簡短的術(shù)語概括了這第二套問題，它們“永不會被人類的心靈所拋棄”。上帝的存在既是一個本體論問題【上帝被等同于“宇宙的實體”】，也是一個宇宙論問題【上帝作為創(chuàng)造者；上帝作為永恒者】。但是，上帝的存在和性質(zhì)，顯然十分值得分開來研究，無論它們與其他本體論問題和宇宙問題如何復(fù)雜地糾纏在一起?！疚覀儗⒃诘?章提供這一獨立的研究?！咳祟愳`魂的存在問題常常與宗教問題聯(lián)系在一起，尤其是在基督教傳統(tǒng)中【這正是康德所意指的背景】。但不僅如此：我們會看到柏拉圖如何用一個不朽靈魂的概念去說明我們認(rèn)識永恒真理的能力。在一個更加世俗和易逝的語境中，則存在著心靈與身體之間的關(guān)系這樣的形而上學(xué)問題【第5章】。最后，在我們能夠轉(zhuǎn)向關(guān)涉人類行動的更加“實踐性的”問題之前，形而上學(xué)的自由問題【古希臘哲學(xué)家唯一沒有深刻思考的問題】需要詳細(xì)地加以省察【第8章】。）

◆一位唯物主義者如何理解看似非物質(zhì)的思想和感情？一位唯物主義者如何去理解數(shù)（不是數(shù)字）？

◆哲學(xué)家和科學(xué)家為何要如此費力去找宇宙的“基質(zhì)”？為什么不說“任何事物都是其所是，而不是另外的事物”？