伊斯蘭教的另一個(gè)非常重要的教派阿修阿里派（the Ash’arites）反對穆爾太齊賴派，對諸如上引段落的經(jīng)文做出了更加自由的解釋。不過，在關(guān)于自由的問題上，阿修阿里派并沒有作出類似于穆爾太齊賴派所作的那種區(qū)分。阿修阿里派主張，唯有真主是自由的，而人類的所有行動(dòng)都被真主所決定。然而，在這里，真主的“先定論”更像是提供的一個(gè)禮物。真主為人類提供了各種各樣的行動(dòng)，他們可以接受、獲得或放過。因此，根據(jù)阿修阿里派的說法，惟有真主能夠創(chuàng)造行動(dòng)。人類不過是獲得它們，可以說是“二手貨”。當(dāng)我們獲得善行時(shí)，就得到獎(jiǎng)賞。當(dāng)我們獲得惡行時(shí)，就得到懲罰。

伊斯蘭教傳統(tǒng)確實(shí)比基督教更相信神的先定論，人們可以完全接受這一點(diǎn)，但是，在自由問題上，伊斯蘭教的立場確實(shí)非常復(fù)雜。伊斯蘭教內(nèi)部關(guān)于自由的爭論延續(xù)至今。這里有一個(gè)實(shí)例，出自二十世紀(jì)一位重要的伊斯蘭教神學(xué)家穆罕默德·伊克巴爾（Mohammad Iqbal）爵士。

穆罕默德·伊克巴爾，《伊斯蘭宗教思想的重建》①

自我因而就決定著它自己的活動(dòng)嗎？若是這樣的話，自我的自我決定又是如何與時(shí)空秩序的決定聯(lián)系起來的呢？個(gè)人的因果性是一種特殊的因果性，或只是自然機(jī)械論的一種偽裝形式？據(jù)稱，這兩種決定論并不相互排斥，科學(xué)方法同樣能夠應(yīng)用于人類行動(dòng)。人類深思熟慮的行為被認(rèn)為是所想到的各種動(dòng)機(jī)之間的一種沖突，這些動(dòng)機(jī)不是自我自己當(dāng)下或繼承下來的行動(dòng)傾向或無為傾向，而是在心靈劇場上彼此斗爭的諸多外部力量，就像古羅馬角斗士一樣。然而，最終選擇被認(rèn)為是最強(qiáng)力量所決定的一個(gè)事實(shí)，它就像是一個(gè)純粹的物理結(jié)果，而不是相爭動(dòng)機(jī)的結(jié)果。不過，我堅(jiān)決認(rèn)為，機(jī)械論支持者與自由論支持者之間的爭議源于一種錯(cuò)誤的理智行動(dòng)觀，它是現(xiàn)代心理學(xué)基于一套特殊的事實(shí)觀察到的，且不說現(xiàn)代心理學(xué)自身作為一門科學(xué)的獨(dú)立性，它本身必定要盲從地模仿自然科學(xué)。

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因此，自我活動(dòng)中的引導(dǎo)和定向控制因素清楚表明，自我是一種自由的個(gè)人因果性。他分享了終極自我的生活和自由，這種終極自我能夠發(fā)揮隱秘的主動(dòng)性，使一個(gè)有限的自我出現(xiàn)，從而限制了這種終極自我的自由意志的自由。這種有意識行為的自由得自于《古蘭經(jīng)》所持的自我活動(dòng)觀。其中有好幾節(jié)詩文明白無誤地表明了這一觀點(diǎn)：

“你說：真理是從你們的主降示的，誰愿信道就讓他信吧，誰不愿信道，就讓他不信吧?！保?8:28）