考慮一下民間智慧對(duì)影響我們對(duì)他人喜愛(ài)程度的因素的解釋。一方面，我們知道“物以類聚”。我們每個(gè)人都可以毫不費(fèi)力地舉出許多這樣的例子，對(duì)于和自己背景和興趣相近的人，我們喜歡并愿意和他們待在一起。但民間諺語(yǔ)又告訴我們“異類相吸”。如果我們嘗試一下，同樣能找到例子來(lái)證明，背景與興趣迥異的人也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力。那么哪種說(shuō)法才對(duì)呢？

同樣，對(duì)“離久情疏”與“小別勝新婚”，及“欲速則不達(dá)”與“遲疑失先機(jī)”等截然相反的諺語(yǔ)，我們?cè)撓嘈拍囊粋€(gè)呢？又有誰(shuí)來(lái)告訴我們瓊斯鎮(zhèn)的悲劇是由下列何種原因造成的？

●?瓊斯教主成功地吸引到那些心理抑郁的人為其教徒；

●?唯有具有自我毀滅傾向的人才會(huì)加入這種教會(huì)；

●?瓊斯具有如此強(qiáng)大的救世主式的魅力，以至于心理健全的你和我，也會(huì)折服在他的影響之下；

●?與世隔絕的人們特別容易受社會(huì)影響的操縱；

●?以上皆是；

●?以上皆非。哲學(xué)?縱觀歷史，一直以來(lái)哲學(xué)對(duì)人性的看法都是充滿洞察力的。的確，哲學(xué)家的成就是當(dāng)代心理學(xué)的重要基石之一。這不僅具有重大的歷史意義。在近幾十年中，心理學(xué)家也尋求哲學(xué)家的幫助，探討意識(shí)的性質(zhì)（e.g.，Dennett，1991）以及在社會(huì)環(huán)境中信念是如何形成的（e.g.，Gilbert，1991）。但是，有時(shí)候即使偉大的思想家之間的觀點(diǎn)也不一致，在這種情況下，怎么分清誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)呢？是否在一種情形下哲學(xué)家A是正確的而在另一種情形下哲學(xué)家B又是正確的呢？你怎樣判斷呢？

我們社會(huì)心理學(xué)也致力于研究哲學(xué)家所探討的相同問(wèn)題，但我們嘗試科學(xué)地看待這些問(wèn)題，即使對(duì)待偉大的人生之謎——愛(ài)情，也是這樣。例如，偉大的荷蘭哲學(xué)家貝內(nèi)迪克特·斯賓諾莎（Benedict Spinoza），在1663年提出了一個(gè)極具原創(chuàng)性的關(guān)于愛(ài)情的頓悟。他說(shuō)，當(dāng)我們愛(ài)上一個(gè)曾經(jīng)痛恨過(guò)的人時(shí)，這份愛(ài)將比沒(méi)有恨過(guò)他的情況來(lái)得更為強(qiáng)烈。斯賓諾莎完美地推導(dǎo)出這項(xiàng)命題，而且邏輯上無(wú)懈可擊。但是，我們要如何確保它可以成立？是不是永遠(yuǎn)成立？在哪些狀況下成立，在哪些狀況下又不成立？這些都是有待社會(huì)心理學(xué)家探究的實(shí)證性問(wèn)題（Aronson，1999；Aronson & Linder，1965）。