這種所描寫(xiě)的自然只是極境，在實(shí)際上英雄崇拜有深有淺，不一定都達(dá)到這種極境。但無(wú)論深淺，它的影響都大體是好的。社會(huì)的形成與維系都不外借宗教政治教育學(xué)術(shù)幾種“文化”的勢(shì)力。宗教起于英雄崇拜，卡萊爾已經(jīng)詳論過(guò)。世界中最宗教的民族要算希伯來(lái)人，讀《舊約》的人們大概都明了希伯來(lái)也是一個(gè)最崇拜英雄的民族，政治的靈魂在秩序組織，而秩序組織的建立與維持必賴有領(lǐng)袖。一個(gè)政治團(tuán)體里有領(lǐng)袖能號(hào)召，能得人心悅誠(chéng)服，政治沒(méi)有不修明的。極權(quán)國(guó)家固然需要獨(dú)裁者，民主國(guó)家仍然需要獨(dú)裁者，無(wú)論你給他什么一個(gè)名義。至于教育學(xué)術(shù)也都需要有人開(kāi)風(fēng)氣之先。假想沒(méi)有孔墨莊老幾個(gè)哲人，中國(guó)學(xué)術(shù)思想還留在怎樣一個(gè)地位!沒(méi)有柏拉圖、亞理斯多德、笛卡兒、康德幾個(gè)哲人，西方學(xué)術(shù)思想還留在怎樣一個(gè)地位!如此等類(lèi)問(wèn)題是頗耐人尋思的。俗話有一句說(shuō)得有趣：“山中無(wú)老虎，猴子稱(chēng)霸王?！比畈奖菑V武曾發(fā)“時(shí)無(wú)英雄，遂令豎子成名”之嘆。一個(gè)國(guó)家民族到了“猴子稱(chēng)霸王”或是“豎子成名”的時(shí)候，他的文化水準(zhǔn)也就可想而見(jiàn)了。

學(xué)習(xí)就是模仿，人是最善于學(xué)習(xí)的動(dòng)物，因?yàn)樗亲钌朴谀７碌膭?dòng)物。模仿必有模型，模型的美丑注定模仿品的好丑，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。英雄（或是叫他“圣賢”、“豪杰”）是學(xué)做人的好模型。所以從教育觀點(diǎn)看，我們主張維持一般人所認(rèn)為過(guò)時(shí)的英雄崇拜。尤其在青年時(shí)代，意象的力量大于概念，與其向他們說(shuō)仁義道德，不如指點(diǎn)幾個(gè)有血有肉的具有仁義道德的人給他們看。教育重人格感化，必須是一個(gè)具體的人格才真正有感化力。

我們民族中從古至今，做人的好模型委實(shí)不少，可惜長(zhǎng)篇傳記不發(fā)達(dá)，許多偉大人物都埋在斷簡(jiǎn)殘篇里面，不能以全副面目活現(xiàn)于青年讀者眼前。這個(gè)缺陷希望將來(lái)有由史家去彌補(bǔ)。