所以在諾齊克看來，哲學或哲學家尋求真理的根本出路，不在于追求某種超越時空、超越差異的永恒不變者，而在于通過確定的時空結(jié)構(gòu)，在不同事物的發(fā)展過程中，尋找某種具有客觀性的事實，以及人們對這些客觀性事實的真實信念--相信某種或某些客觀性的事實為真。倫理的事實與人們的意識有關(guān)，是發(fā)生于，甚至是緣動于人類意識的經(jīng)驗事實。如果我們確定人類意識屬于主觀世界的范疇，是否還存在倫理的真理？這是諾齊克繼續(xù)追索的問題。

諾齊克似乎在提醒人們，不能因為人類意識的主觀性而簡單地懷疑倫理真理的存在，也就是說，不能因此而簡單地懷疑道德倫理的客觀性?？陀^性或者說客觀性的事實存在是真理的基礎(chǔ)。單個人的意識的確是主觀的，但我們不能由此推論出整個人類的意識也是主觀的。理由很簡單，人類的生活世界同樣具有超出個人主觀心理、欲望、情感以及全部意識結(jié)構(gòu)的客觀性。所以，諾齊克把“人類世界”看做是整個“客觀世界的一部分”。人類生活世界的道德經(jīng)驗是不斷變化的、差異多樣的，但我們同樣可以從這些不斷改變的多樣性道德經(jīng)驗事實中，發(fā)現(xiàn)某些不變的客觀性，即作為倫理真理的“不變者”。在諾齊克看來，倫理的客觀性最基本地體現(xiàn)為倫理的規(guī)范性，換句話說，倫理的“不變者”是通過某些類似于“規(guī)范性制式”的因素而逐漸確立起來的。

“規(guī)范性制式”是產(chǎn)生倫理規(guī)范并使其具有規(guī)范力量的基本資源，但它本身的形成是一個復(fù)雜的過程。諾齊克指出，要了解這一復(fù)雜的過程，首先必須確定道德倫理的“普在性”。人類社會發(fā)展的歷史已然證明，沒有哪一個社會是在無道德倫理的狀況下生成和發(fā)展的。另一位當代美國著名的倫理學家麥金太爾先生曾經(jīng)把人類的道德看做是人類或人性的一種“無理數(shù)式的事實”，意思是說，我們很難對人類為什么有道德或道德生活這一現(xiàn)象作出完全徹底的說明，如同數(shù)學的平方根運算中所開出的無理數(shù)不可窮盡一樣。倫理在人類社會的“普在性”表明，道德倫理已然成為人類生活的必要條件，甚至是基本方式。在人類的實際生活中，道德倫理始終具有某種類似于風俗、習慣的規(guī)范性力量，正是這種習慣性的規(guī)范力量，逐漸形成了人們實踐行動的參照、準則，甚至依據(jù)。倫理規(guī)范力量對人們行為的經(jīng)常性和習慣性作用，使得人們在長期的實際生活實踐中，產(chǎn)生了類似于現(xiàn)代經(jīng)濟學家所發(fā)現(xiàn)并論證的“路徑依賴”。這就是諾齊克所謂“規(guī)范性制式”的大致含義。