認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)代性的道德生活境況，便是我們所說(shuō)的道德自覺(jué)；努力使自己適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的倫理規(guī)范，并將之轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的道德力量，便是我們所謂的道德自律；進(jìn)而不斷地修煉自身的道德工夫、提升自己的道德水平，最后增生自己的道德資源和資本，便是我們所說(shuō)的道德自為。這三層含義的合題，便是現(xiàn)代公民達(dá)到道德自主之美德境界的基本含義。

由此看來(lái)，傳統(tǒng)儒家“為仁由己”的道德修身命題并未過(guò)時(shí)，需要改變的不是它所教導(dǎo)的修身之道，而只是它所意指的具體對(duì)象，它對(duì)“仁”之道德的具體含義規(guī)定。今天的我們雖然仍然保持著作為自然人的存在身份，但我們每一個(gè)人都應(yīng)該清楚，我們首先是現(xiàn)代社會(huì)的公民，需要修養(yǎng)的第一美德便是作為公民的基本美德。而盡管“仁義禮智信”等美德仍然是現(xiàn)代公民美德的應(yīng)有之義，但它們必須被重新詮釋，賦予新的時(shí)代含義。對(duì)于現(xiàn)代公民來(lái)說(shuō)，最基本的“仁義”應(yīng)該是合乎現(xiàn)代社會(huì)要求的公平正義、人格正直、社會(huì)的責(zé)任與道義，而不是消極的等級(jí)服從或宗派式俠義?，F(xiàn)代人所需具備的禮義和禮儀，也應(yīng)當(dāng)是與現(xiàn)代社會(huì)要求相吻合的公民禮貌和尊嚴(yán)風(fēng)范。至于現(xiàn)代人所需的智慧和誠(chéng)信，更應(yīng)該與現(xiàn)代社會(huì)的理智氣候和普遍誠(chéng)信相適宜。具體地說(shuō)，現(xiàn)代人所需要的“智”應(yīng)該是一種基于專業(yè)技術(shù)知識(shí)的綜合性知識(shí)素質(zhì)和能力，而他或她所必須具備的“信”，必須是一種能夠超越“熟人關(guān)系”的普遍誠(chéng)信。這一切都是現(xiàn)代公民美德的基本內(nèi)容。成就這些基本美德，是每一個(gè)現(xiàn)代公民立足于現(xiàn)代社會(huì)的基本道德條件，缺少這一基本的道德資質(zhì)，也就意味著缺少作為現(xiàn)代公民的基本道德資格。然而最為關(guān)鍵的是，獲得這一道德資質(zhì)的根本途徑只能是每一個(gè)公民的自覺(jué)、自律和自為?！盀槿视杉骸?，是因?yàn)槌扇擞杉?。既然美德本身就意味著人生的圓滿成就，那么“為仁由己”真義也就端在成就完善人生了。

2002年12月17日急就于北京西北郊藍(lán)旗營(yíng)悠齋

原刊于《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》，2002年12月30日。