假如我們的歷史興趣完全是根于對過去的好奇心，那么，“新異性的標(biāo)準(zhǔn)”也就夠了。但事實(shí)上我們的歷史興趣不僅發(fā)自對過去的好奇心，所以我們還有別的標(biāo)準(zhǔn)。

第二種標(biāo)準(zhǔn)可以叫做“實(shí)效的標(biāo)準(zhǔn)”（Standard of Practical Effect）這個名詞不很妥當(dāng)，姑且用之。史事所直接牽涉和間接影響于人群的苦樂者有大小之不同。按照這標(biāo)準(zhǔn)，史事之直接牽涉，和間接影響于人群的苦樂愈大，則愈重要。我們之所以有這標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槲覀兊奶煨允沟梦覀儾粌H關(guān)切于現(xiàn)在人群的苦樂，并且關(guān)切于過去人群的苦樂。我們不能設(shè)想今后史家會放棄這標(biāo)準(zhǔn)。

第三種標(biāo)準(zhǔn)可以叫做“文化價值的標(biāo)準(zhǔn)”（Standard of Cultural Values）。所謂文化價值即是真與美的價值。按照這標(biāo)準(zhǔn)，文化價值愈高的事物愈重要。我們寫思想史文學(xué)史或美術(shù)史的時候，詳于灼見的思想而略于妄誕的思想，詳于精粹的作品而略于惡劣的作品（除了用作形式的例示外），至少有一大部分理由依據(jù)這標(biāo)準(zhǔn)。假如用“新異性的標(biāo)準(zhǔn)”則灼見的思想和妄誕的思想，精粹的作品和惡劣的作品，可以有同等的新異性，也即可以有同等的重要性，而史家無理由為之軒輊。哲學(xué)上真的判斷和文學(xué)美術(shù)上比較的美的判斷，現(xiàn)在尚無定論。故在此方面通史家容有見仁見智之殊。又文化價值的觀念隨時代而改變，故此這標(biāo)準(zhǔn)也每隨時代而改變。

第四種標(biāo)準(zhǔn)可以叫做“訓(xùn)誨功用的標(biāo)準(zhǔn)”（Standard of Didactic utility）。所謂訓(xùn)誨功用有兩種意義：一是完善的模范；二是成敗得失的鑒戒。按照這標(biāo)準(zhǔn)，訓(xùn)誨功用愈大的史事愈重要。舊日史家大抵以此標(biāo)準(zhǔn)為主要的標(biāo)準(zhǔn)。近代史家的趨勢是在理論上要把這標(biāo)準(zhǔn)放棄，雖然在事實(shí)上未必能徹底做到。依作者的意見，這標(biāo)準(zhǔn)在通史里是要被放棄的。所以要放棄它，不是因?yàn)闅v史不能有訓(xùn)誨的功用，也不是因?yàn)闅v史的訓(xùn)誨功用無注意的價值，而是因?yàn)閷W(xué)術(shù)分工的需要。例如歷史中的戰(zhàn)事對于戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的教訓(xùn)，可屬于軍事學(xué)的范圍；歷史人物之成功與失敗的教訓(xùn)，可屬于應(yīng)用社會心理學(xué)中“領(lǐng)袖學(xué)”的范圍。