本書(shū)的提綱

最后，我們談一下本書(shū)的結(jié)構(gòu)。在討論的九個(gè)城市中，我們?cè)噲D呈現(xiàn)每個(gè)城市是如何發(fā)展和繁榮某種公共的城市精神的。我們將個(gè)人對(duì)這些城市的親身經(jīng)歷和情感進(jìn)行了一些理論化處理。從對(duì)自己身份認(rèn)同產(chǎn)生最大影響的城市開(kāi)始，即耶路撒冷（艾維納）和蒙特利爾（貝淡寧），然后轉(zhuǎn)向在影響我們身份認(rèn)同的過(guò)程中發(fā)揮重要作用的其他城市：新加坡、香港、北京（貝淡寧）和牛津、柏林（艾維納）。這些章節(jié)是由受到這些城市精神影響最大的作者所寫(xiě)。最后一部分討論了對(duì)我們個(gè)人身份認(rèn)同并不很重要的兩個(gè)城市巴黎和紐約，著重探討我們認(rèn)為非常重要、能教導(dǎo)我們?nèi)绾尉S持某種氣質(zhì)精神的東西。這兩章由貝淡寧所寫(xiě)，但吸收了艾維納的眾多注釋?zhuān)ò屠瑁┖驮缙谖恼拢~約）。

第一章，“耶路撒冷”，討論了宗教信仰問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)城市的精神氣質(zhì)是宗教。正如耶路撒冷許多居民的生活方式所呈現(xiàn)的，宗教可能是精神的、溫和的。但這個(gè)城市常常被民族群體、種族群體，或者每個(gè)宗教內(nèi)部的不同教派撕扯得粉碎。而且，耶路撒冷被認(rèn)為是一神教的中心。不過(guò)，宗教常常墮落為信奉多神，把石頭和建筑神圣化，以上帝的名義讓人做出犧牲或者被殺。艾維納在最后采用樂(lè)觀的語(yǔ)調(diào)，暗示指出返回信仰的一種方式。

第二章，“蒙特利爾”，討論了語(yǔ)言在經(jīng)濟(jì)意義上和歸屬感上的價(jià)值。這種議題，往往導(dǎo)致像蒙特利爾這樣的多語(yǔ)環(huán)境下的社會(huì)沖突。貝淡寧討論了蒙特利爾語(yǔ)言沖突的歷史，和該市如今采取的相對(duì)來(lái)說(shuō)和平互利地解決語(yǔ)言沖突的辦法。無(wú)論說(shuō)法語(yǔ)者還是說(shuō)英語(yǔ)者，都對(duì)雙語(yǔ)的價(jià)值感到自豪，這種強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言價(jià)值的模式或許值得其他多語(yǔ)種城市學(xué)習(xí)。

第三章討論了新加坡。作為一個(gè)獨(dú)立國(guó)家的唯一大城市，新加坡在1965年被踢出馬來(lái)西亞聯(lián)邦之后不得不從事國(guó)家建設(shè)活動(dòng)。政府推動(dòng)了旨在構(gòu)成國(guó)家認(rèn)同的三個(gè)價(jià)值——物質(zhì)生活富裕、種族多元化和賢能政治，這些實(shí)際上破壞了國(guó)家的團(tuán)結(jié)，導(dǎo)致了極端的個(gè)人主義。本章的最后描述了貝淡寧最近對(duì)新加坡的訪問(wèn)，他意外地發(fā)現(xiàn)在過(guò)去十五年左右的時(shí)間里，新加坡在國(guó)家建構(gòu)方面取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。

第四章轉(zhuǎn)向香港，中國(guó)內(nèi)部的“特別行政區(qū)”。因作為殖民地前哨的早期歷史，香港幸存下來(lái)，憑借其自由市場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)有時(shí)候還很繁榮。在某些方面，自由市場(chǎng)個(gè)人主義的意識(shí)形態(tài)并不符合現(xiàn)實(shí)：香港的成功部分可以通過(guò)這個(gè)事實(shí)來(lái)解釋?zhuān)凑菩辛艘环N“帶有儒家特色的”福利國(guó)家制度，存在被廣泛共享的儒家道德觀，即優(yōu)先考慮家庭成員和其他社區(qū)而不是個(gè)人的自我滿足。資本主義意識(shí)形態(tài)仍然是讓香港不同于中國(guó)其他城市的驕傲之處，但香港式資本主義并不是建立在自我利益或是享樂(lè)主義追求之上的。

第五章集中談?wù)摫本?。與上海和香港不同，北京一直以政治城市而自豪。但這個(gè)城市的政治史并不一直是按計(jì)劃進(jìn)行的：“文化大革命”是以北京為中心的，這是錯(cuò)誤地應(yīng)用馬克思?xì)v史論的關(guān)鍵教訓(xùn)之一。在本章的第二部分，貝淡寧討論了中國(guó)當(dāng)今政府通過(guò)在北京的政治象征手段，讓中國(guó)人去政治化的努力。貝淡寧在結(jié)尾對(duì)儒家政治傳統(tǒng)如何影響北京以及整個(gè)中國(guó)的未來(lái)作了預(yù)測(cè)。