“坎為水”，“離為火”，水火天地之大用，道家謂為人生之至寶，修道之功，歸結于“取坎填離”，而平時所致力者，所謂“龍虎升降”“二五交構”，皆不越坎離之功用。古來傳記，所載物類能煉形修道者，惟狐為最多。且其收效之易且速，恒為人類所不及，雖為經(jīng)史所未載，然不盡為荒唐無稽之語，可斷言也，要皆未能證明其理。乃考之于《易》，狐為坎象?！盾骶偶已a》。而水火既濟火水未濟之兩卦，皆取象于狐，夫既濟未濟，非道家之乾坤，《參同契》之關鍵乎？乃文王作彖，周公系爻，皆取象于狐，則狐之性靈形體，必與人近，或其內體有特異之機能，合于水火升降之作用，有非為人所及者，故能事半而功倍。古圣必已確知其故，因以系諸離坎交構之兩卦，非偶然也，但非詳于動物生理學者，不能剖此疑團。在北京時，會以質諸大學教習日耳曼人沙某。沙亦向喜中國古學，而精于生理解剖者也。辛齋詳語其故，而沙乃鼓掌狂喜曰：此足與吾國學者之研究相印證矣。近年解剖之學日精，凡人類與動物之身體之結構，無不明晰其作用。如人之腦筋有十二對，若者司觀，若者司聽司嗅，無不條分縷析，獨狐之腦筋，異常繁復，經(jīng)多數(shù)博士之考驗，迄今尚未能解決。今由《易》象，可得其端倪，即從心腎兩臟以探察之，或可得其要領乎。即此以觀，可見吾人于科學知識未能充分，而《易》象之精深奧衍，則斷非一知半解之腐儒所可擬議矣。

凡卦之象，合言之各有陰陽剛柔之別。陰陽以氣言，剛柔以形言，如乾為天為剛，坤為地為柔，坎為水為氣之形，離為火為形之氣，是也。而分言之，每卦又各自有其剛柔氣形之用。如乾為天為圜為父為君，又為玉為金為寒為冰，又為大赤，為良馬為老馬為瘠馬為駁馬，又為木果。說者謂：乾元資始，天與圜，乾之體也；父與君，人之元也；玉與金，物之元也；寒與冰，氣之元也；大赤，色之元也；馬與木果，動物植物之元也。又來瞿唐云：乾為馬，良馬其本體也，時變?yōu)槔?，形變?yōu)轳?，色變?yōu)轳g，皆能得觀象之要者也。學者由此類推，更可得無窮之精義。如為玉為金，金玉乃物質之最堅最精最純者。乾，《文言》曰：“剛健中正，純粹精也?！惫室越鹩裣笾?。然物質之發(fā)明，日進無窮，近世所寶貴之金剛石，在畫卦時未必有是物也，而乾之剛純粹精，已酷肖其象。故自金剛石出世，而金玉失其貴，擬乾之象，當亦以金剛石為最肖矣。蓋乾乃純粹之氣，而凝合成形，又極剛極堅，無物足以比擬，據(jù)近世化學家所考驗，金剛石乃純粹之炭氣所凝結，化之仍散而為氣，絕無渣滓。夫至精至純至剛至堅，又光明通達，聚之成質，而散仍復為氣，非乾之全德，又烏足以肖之，此象之可以物理之確當而補之者也。