老子的無(wú)和有，一如大海，一如眾漚；它們是看待同一個(gè)本體論上無(wú)所分別的道的兩種方式。（Fu 1973：374）

傅偉勛指出，有無(wú)之相待，如同實(shí)在與其呈現(xiàn)相與依存：大海離不了眾漚，反之亦如是。這一分析避免了僅以物質(zhì)性存在理解有無(wú)。傅偉勛強(qiáng)調(diào)，就人們對(duì)世界的感知而言，道家的“有無(wú)”具有倫理學(xué)意義：或者看到森林，或者看到動(dòng)植物，但不是同時(shí)看到二者。在《道德經(jīng)》十一章，無(wú)指的是在人看來(lái)無(wú)價(jià)值的東西：它是“無(wú)”是“虛”，因?yàn)樗灰曌鳠o(wú)用者。但該章對(duì)此提出挑戰(zhàn)，它突出了無(wú)的價(jià)值：

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

Thirty spokes are united around the hub to make a wheel.

But it is on its ［wu］ that the utility of the carriage depends.

Clay is molded to form a utensil.

But it is on its ［wu］ that the utility of the utensil depends.

Doors and windows are cut out to make a room.

But it is on its ［wu］ that the utility of the room depends.

Therefore turn ［yu］ into advantage，and turn ［wu］ into utility.（Chan 1963b：119）

我們必須要看到，無(wú)和有皆是道的不同方面。這里包含著道家哲學(xué)的另一要義。道固然是一個(gè)形而上的概念，但是其內(nèi)容仍然包括指導(dǎo)行為的范則。這似乎是早期中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)普遍特征。一個(gè)作為典范的事物與其代表的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)（該事物的理想存在模式）之間界劃不清，這種概念上的含糊我們?cè)诳鬃雍湍幽抢锒家呀?jīng)碰到過(guò)。在圍繞正名的爭(zhēng)論中，參與論辯的思想家都自覺地把這一點(diǎn)視為不言而喻的預(yù)設(shè)。在道家那里，典范物與其規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)之間界線模糊，意味著道既是最終實(shí)在又是生活的典范性法則。我們已經(jīng)討論了道如何是形上實(shí)在，但我們?nèi)绾卫斫庾鳛槿祟惿罘▌t的道？換言之，典范意義上的道具有怎樣的實(shí)踐效果？在王弼看來(lái)，天地包容萬(wàn)物而不傷害之：

天地任自然，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真……天地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。無(wú)為于萬(wàn)物而萬(wàn)物各適其所用，則莫不贍矣。