三
日本寫實主義文論就是這樣通過將文學定位于“人情世態(tài)”的描寫,確立了文學創(chuàng)作的本體性、獨立性價值,但寫實主義所謂“模寫論”帶有明顯的客觀描寫的意味,而在一定程度上輕視了作家的自我與主觀世界,包括感情、理想與純美的表現(xiàn)。換言之,相對于作品的本體性,寫實主義對作家的主體性強調不夠,對此,稍后興起的浪漫主義文論,在這一問題上與寫實主義文論形成了對立與互補。
在文學獨立性、文學審美特質的確認方面,日本浪漫主義文論與寫實主義文論是基本一致的??梢哉f,浪漫主義文論對坪內逍遙為代表的寫實主義文論多有繼承,這一點從浪漫主義文論最早、最重要的發(fā)言者森鷗外的《讀現(xiàn)今諸家的小說論》(1889)一文對坪內逍遙的基本主張表示贊同并多次加以征引,就可以看出來。但是,在要不要表現(xiàn)“理想”、怎樣表現(xiàn)“理想”的問題上,森鷗外與坪內逍遙卻有著不同的見解與爭論。坪內逍遙在《莎士比亞劇本評釋》(1891)一文中主張“沒理想”,即作家要將自己的主觀思想隱藏起來,而森鷗外卻在《〈早稻田文學〉沒理想》(1891)等一系列文章中,將坪內逍遙的“沒理想”理解為“沒有理想”、埋沒理想,并對坪內逍遙大加詰難。這既是文壇意氣之爭,也反映了“理想”這一概念在浪漫主義文論中的極端重要性。此后,浪漫主義詩人、評論家北村透谷寫了《厭世詩家與女性》(1882)、《內在生命論》(1893)、《萬物之聲與詩人》(1893)等一系列文章,站在弘揚“內在生命”即主觀精神的浪漫主義立場上,強調文學的使命不是客觀地描寫現(xiàn)實,而是要表現(xiàn)與現(xiàn)實世界相對峙的“理想世界”,也就是對污穢的現(xiàn)實世界的超越,對純潔女性與愛情的追求,對自然造化的感應與觀照、對“內在生命”的表現(xiàn)與追求,并認為這些才是近代文學應追求的“理想”。