1.2  風(fēng)險(xiǎn)與理念

任何創(chuàng)新都是一種探險(xiǎn)活動(dòng)，面臨著不確定性。如同商界企業(yè)家一樣，制度企業(yè)家也是要冒風(fēng)險(xiǎn)的，有時(shí)要付出生命的代價(jià)。之所以如此，有三個(gè)主要原因。第一個(gè)原因是他們對(duì)社會(huì)需求的判斷可能并不準(zhǔn)確，社會(huì)生活有太多的不確定性；第二個(gè)原因是前面講的二階囚徒困境帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，他們必須向現(xiàn)行的規(guī)則挑戰(zhàn)；第三個(gè)原因是他們之間有著激烈的競(jìng)爭(zhēng)。判斷客戶的市場(chǎng)需求不容易，判斷社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)則更難。即使制度企業(yè)家的判斷是正確的，他們也面臨習(xí)慣于舊規(guī)則的人們的短期內(nèi)不認(rèn)同，這種不認(rèn)同可能是出于既得利益，也可能是出于理念，甚至只是人性的惰性使然。持不同政見(jiàn)者受到的迫害我們耳熟能詳，但歷史上那些制定“大規(guī)則”的第一類制度企業(yè)家所付出的個(gè)人代價(jià)則經(jīng)常被普通人忽視，后人記住了他們偉大的名字但忘記了他們所忍受的痛苦（以常人的角度看）?？v觀歷史，偉大的制度企業(yè)家活著的時(shí)候有好運(yùn)的并不多?？鬃右簧钇鄳K，周游列國(guó)時(shí)如“喪家之犬”；蘇格拉底由于其學(xué)術(shù)激怒了雅典公民，被雅典民主政府判處死刑；耶穌被羅馬帝國(guó)猶太行省執(zhí)政官本丟彼拉多判處在十字架上釘死；朱熹生前被斥為“偽師”，其學(xué)術(shù)被斥為“偽學(xué)”，其學(xué)生被斥為“偽徒”，71歲時(shí)憂憤而終。由于這個(gè)原因，想做制度企業(yè)家的比想做商界企業(yè)家的少之又少。

制度企業(yè)家冒風(fēng)險(xiǎn)的一個(gè)重要原因是他們相互之間的競(jìng)爭(zhēng)。衡量制度企業(yè)家成功與否的標(biāo)志是他們所提出的思想和行為規(guī)范有多少跟隨者，如同衡量商界企業(yè)家成功與否的標(biāo)準(zhǔn)是他們的產(chǎn)品有多少消費(fèi)者一樣。但思想和規(guī)則市場(chǎng)與產(chǎn)品市場(chǎng)有兩點(diǎn)重要的不同：第一，規(guī)則市場(chǎng)上“贏家通吃”是通例，商品市場(chǎng)上“贏家通吃”是特例。制度企業(yè)家之間的競(jìng)爭(zhēng)類似微軟平臺(tái)和安卓（Android）平臺(tái)之間的競(jìng)爭(zhēng)，或不同3G標(biāo)準(zhǔn)之間的競(jìng)爭(zhēng)，比普通的產(chǎn)品市場(chǎng)更具你死我活的特征--在專制制度下更是如此。第二，規(guī)則市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)是長(zhǎng)期的歷史競(jìng)爭(zhēng)，制度企業(yè)家的“客戶”經(jīng)常是制度企業(yè)家身后數(shù)百年才出現(xiàn)。比如說(shuō)，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家之間的競(jìng)爭(zhēng)在他們活著的時(shí)候并沒(méi)有見(jiàn)分曉，到秦始皇時(shí)代法家（霸道）占據(jù)上風(fēng)，到西漢初期道家占上風(fēng)，漢武帝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家才取得決定性的勝利，此時(shí)已是孔子去世后近350年，而魏晉南北朝隋唐期間，佛教又成為重要的競(jìng)爭(zhēng)者，有時(shí)甚至占據(jù)上風(fēng)。北宋之后，由于朱熹的努力，儒家才重新奪回陣地，直到五四運(yùn)動(dòng)。而從政治制度看，自秦始皇之后，統(tǒng)治者一直是漢宣帝所說(shuō)的“霸、王道雜之”（《漢書(shū)·元帝記》），所謂“陽(yáng)儒陰法”或“外儒內(nèi)法”。到“文化大革命”期間，中國(guó)又是內(nèi)外皆法（家）。而在“打倒孔家店”口號(hào)喊出近一百年后，儒家又重新受到重視，中國(guó)政府在世界各國(guó)開(kāi)辦其連鎖“孔家店”（“孔子學(xué)院”，僅就名字而言，但也足以說(shuō)明問(wèn)題），更不用說(shuō)學(xué)術(shù)界對(duì)儒學(xué)的重視了。