馬克思說：“一切知識(shí)來源于對(duì)觀念的批判。”我們的研究從真實(shí)的世界出發(fā)，從思辨中止矛盾的現(xiàn)實(shí)出發(fā)。一旦理論與行為實(shí)踐的結(jié)果相悖，我們不應(yīng)到理論中去尋找原因，而應(yīng)從形成理論的前提中去尋找，即從觀念的批判中去尋找。因此，我們時(shí)刻不忘 3000年前老子對(duì)我們的告誡：“前識(shí)者，道之華，而愚之始?！毖芯客恋睾屯恋亓魍▎栴}，就離不開研究土地本身和人。因?yàn)?，土地的擁有者是人，?jīng)營者是人，受益者也是人。因此，正確而全面地認(rèn)識(shí)人，把人當(dāng)作人來研究，把共同富裕和分享繁榮作為共同的指向，是研究土地和土地流通的根本目的。這個(gè)根本目的另一層含義是，只要中國一天沒有從觀念和現(xiàn)實(shí)的雙重意義上完成農(nóng)本社會(huì)向知本社會(huì)的徹底轉(zhuǎn)變，也就是一天沒有完成絕大部分農(nóng)業(yè)人口向現(xiàn)代城鎮(zhèn)市民的轉(zhuǎn)換，將從事專門化勞動(dòng)的農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖戮C合工作的農(nóng)民企業(yè)家這一歷史使命，我們就一天也不能立于現(xiàn)代化國家之林。認(rèn)識(shí)人何其難也。人到底是什么，如何定義，至今也是眾說紛紜。

黑格爾說：人是自我意識(shí)。

卡西勒說：人是符號(hào)的動(dòng)物。

薩特說：人無非就是打算要做的東西，人實(shí)現(xiàn)自己有多少，他就有多少存在。因此，他就是他的行為和行動(dòng)的總和，他就只有他的生活，人原來是個(gè)“無”，他什么都不是，等到后來才是他把自己造成的那種人，所以人沒有什么本性，因?yàn)闆]有什么上帝懷著人性的概念，人就是人。 18世紀(jì)法國啟蒙主義的《百科全書》中記載：人是一種有感覺的、能思考的、有思維的生物，他自由地漫步于地球之上，他似乎是一切其他動(dòng)物的首領(lǐng)并統(tǒng)治著他們，他過著群居的生活，他發(fā)明了科學(xué)和藝術(shù)，他有自己的善和惡，他為自己選擇了主宰者，他們制定法律。人由兩種本質(zhì)組成，一種稱為靈魂，另一種叫做肉體。

馬克思說，就其現(xiàn)實(shí)性而言，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

在文化人類學(xué)上，人被定義為能夠發(fā)明語言并使用之，具有負(fù)責(zé)的社會(huì)組織與科技發(fā)展的生物，尤其是能聯(lián)合起來達(dá)到生命的目的。中國古代把人當(dāng)作是有歷史記錄和典籍，并能自覺將其作為鏡子以自省的動(dòng)物。

老子說：載營魄抱一，能無離乎。