談玄說(shuō)法無(wú)生死

星云上人云游世界，很少在一地長(zhǎng)住。難得他每過(guò)洛城，必上山垂問(wèn)起居。我或乘機(jī)請(qǐng)教，他或隨緣開(kāi)示，受益匪淺。

一次，我斗膽說(shuō)，讀《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》，覺(jué)得是無(wú)神論。上人說(shuō)是，佛學(xué)講三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，四大皆空，就是無(wú)神論。佛教普度眾生，也就是要引導(dǎo)人們直面空無(wú)，了脫生死，從而達(dá)到心無(wú)掛礙的境界。有這境界，就是佛。所以佛說(shuō)，人人都能成佛。

我說(shuō)，佛家的空觀是以無(wú)常來(lái)論證的，所指謂的并非物理空間，也只能是一種個(gè)體當(dāng)下的心性體驗(yàn)?？闪硪环矫?，佛教又戒律很多很?chē)?yán)，百丈清規(guī)，三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行，乃至無(wú)數(shù)由慧學(xué)般若衍生出來(lái)的義學(xué)典章，都得遵守，比俗人執(zhí)著于俗諦還厲害。這同心無(wú)掛礙的當(dāng)下體驗(yàn)，豈不是南轅北轍？還有，燒香拜佛，豈不是也和無(wú)神論南轅北轍？

上人略微前傾，放低聲音說(shuō)，自在是那么容易得到的么？生死是那么容易了脫的么？經(jīng)義和戒律，不過(guò)是一條筏子。但是你只有乘著它，才能夠到達(dá)彼岸。我問(wèn)，假如彼岸被客觀化了，外在的符號(hào)操作代替了內(nèi)在的心性體驗(yàn)，那又怎么能說(shuō)，佛性就是把握當(dāng)下，而不是犧牲當(dāng)下，生活在別處呢？

上人笑了，說(shuō)你這個(gè)，佛家叫作“有分別心”。佛性不是脫離現(xiàn)象的抽象，也不是脫離手段的目的。不分內(nèi)在外在，此處彼處。也不分殊相和共相，主詞和賓詞，這就叫真如，或者說(shuō)如如。同概念范疇無(wú)關(guān)，所以也不可言說(shuō)。一落言詮，便成二三。假如遇到古代高僧，就要給你一個(gè)當(dāng)頭棒喝了。說(shuō)罷哈哈大笑。

當(dāng)時(shí)沒(méi)聽(tīng)懂，但也沒(méi)再問(wèn)。怕再問(wèn)下去，即使是現(xiàn)代高僧，也要給我當(dāng)頭棒喝。

后來(lái)想懂了，才知道佛法何以無(wú)邊。才知道上人的“人間佛教”理念，何以具有馬丁?路德宗教改革的意味。

西西弗斯上下山

完成百幅禪畫(huà)，已經(jīng)是1995年初。很想下山闖闖。上人先是挽留，見(jiàn)我們?nèi)ヒ庖褯Q，給了兩個(gè)地址。說(shuō)外面很復(fù)雜，你們出去了，萬(wàn)一沒(méi)路走，可以到這兩個(gè)地方落腳。給了我們一個(gè)電話號(hào)碼，說(shuō)，再有困難，給我打電話。

拜辭了上人，我們開(kāi)著一輛三手車(chē)，翻越落基山，向東岸開(kāi)去。遼闊廣大、雄奇獷悍的西部荒原上，一徑公路像頭發(fā)一樣纖細(xì)而又筆直，起伏著飄向無(wú)涯。有時(shí)一跑幾個(gè)小時(shí)風(fēng)景毫無(wú)變化。有時(shí)蒼山如奔濤，冰河似太古。而在這些之間，是漫長(zhǎng)單調(diào)的行程。

生而為人，缺點(diǎn)是要吃飯。否則，美麗的地方很多，哪里不能居?。?/p>