另外，站在解構(gòu)主義的立場(chǎng)看也是如此，即無(wú)論是從整體上，還是在具體的陳述中，人們無(wú)法將語(yǔ)言分成截然的兩個(gè)部分——修辭的和非修辭的，因?yàn)橥ǔＪ菫榱诉\(yùn)用某種修辭手段，整個(gè)表述都要為此調(diào)整，由此在具體的話語(yǔ)實(shí)踐中，人們難以確定修辭和非修辭的明確界限，它們理所當(dāng)然都可歸在修辭的名下。當(dāng)然，人們還可從語(yǔ)用學(xué)的角度，即在互動(dòng)交往中，在具體的交流語(yǔ)境中，而不是在有關(guān)的教科書中，深入領(lǐng)會(huì)修辭的實(shí)踐過(guò)程和意義，修辭其實(shí)滲透在全部的語(yǔ)言交流和人際交往中。

但是即便如此，以上這些均無(wú)法取代字符的創(chuàng)意表達(dá)，因?yàn)樾伦址某霈F(xiàn)增加了表達(dá)空間的維度，這是電子文化以前人們不可想象的維度。特別是這類新字符是以圖像/圖符的方式面世，給各種創(chuàng)意表達(dá)提供了無(wú)限可能性，圖像/圖符的變化和差異也許遠(yuǎn)比我們預(yù)料的要豐富、細(xì)微、多樣，而且它們一旦被創(chuàng)造出來(lái)，往往是成系列地涌現(xiàn)（當(dāng)然是以原有的動(dòng)畫形象為基礎(chǔ)）：如“兔斯基”系列、“悠嘻猴”系列，或更年輕一代人所樂意使用的“小破孩”系列、“蠟筆小新”系列、“可愛包子”系列、“綠豆蛙”系列等等，我們能想見其中的喧鬧和幼稚。也許在這方面，今人和原始人相差無(wú)幾。相比幾千年逐步成熟起來(lái)的人類語(yǔ)言和文字，這類創(chuàng)意表達(dá)只有不到十年的歷史，要求自然不能太苛刻。

2.視覺生動(dòng)性

圖像/圖符提高了視覺的生動(dòng)性，即便某些圖像/圖符不一定賞心悅目，但是其新異、靈動(dòng)和形象性卻有著難以言說(shuō)的感染力，并發(fā)揮著多重效能。當(dāng)然這種生動(dòng)性是有條件的，那就是要有簡(jiǎn)便的輸入法，使得這一切在實(shí)行過(guò)程中不那么煩瑣，便于操作。

人類早期文字是有視覺生動(dòng)性的，無(wú)論是象形、楔形還是線形，但是后來(lái)的發(fā)展，卻朝著相反的方向演進(jìn)，縮減其形態(tài)的生動(dòng)性，走上實(shí)用、規(guī)范的路子。特別是拼音文字，幾十個(gè)字母便解決一切問(wèn)題。然而即便是拼音文字，當(dāng)初也有其視覺生動(dòng)的歷史，古埃及的象形文字據(jù)說(shuō)就是兼具表意和表拼音的兩種功能，生動(dòng)而有意趣（當(dāng)然也給后人的破解出了大大的難題，設(shè)置了大大的障礙）。例如古埃及鴨子圖形的象形符，既表鴨子，另有“??之子”語(yǔ)義，又可表“sa”這個(gè)音。① 但是如此形象活潑的文字，后來(lái)卻慢慢步入了拼音字母的規(guī)范，我們可以設(shè)想是為了文字傳播的速度和效率，為了更加實(shí)用的目的，而犧牲了其形象的生動(dòng)性。

當(dāng)歷史翻到新的一頁(yè)，當(dāng)簡(jiǎn)便有效的輸入系統(tǒng)替我們解決了速度和效率等問(wèn)題時(shí)，人們似乎在召回象形字符，也許就是為了其視覺的生動(dòng)性。

或許這里應(yīng)該回答視覺的生動(dòng)性和語(yǔ)義的關(guān)系問(wèn)題，即視覺的生動(dòng)性對(duì)語(yǔ)義的理解產(chǎn)生什么樣的影響？當(dāng)然，這不是一個(gè)可以輕松回答的問(wèn)題，或者說(shuō)這不是單憑語(yǔ)言學(xué)或修辭學(xué)可以回答的問(wèn)題。不過(guò)修辭學(xué)的旨?xì)w既然是運(yùn)用表達(dá)技巧以獲得某種特定的效果，那么從這一立場(chǎng)出發(fā)，人們就能發(fā)現(xiàn)，視覺的生動(dòng)性其實(shí)就承擔(dān)著修辭功能。它不是由語(yǔ)義的轉(zhuǎn)換、移置、繁衍等來(lái)達(dá)成，而是通過(guò)形象來(lái)影響表達(dá)或接受心理，以傳遞感染力。自然，生動(dòng)性永遠(yuǎn)是相對(duì)的，任何修辭手段的重復(fù)使用，都會(huì)產(chǎn)生“審美疲勞”，但是表達(dá)的新途徑一旦打開，新的圖像/圖符即可隨時(shí)插入，使得符號(hào)能指又有了難以預(yù)料的多樣性。