正文

傳統(tǒng)(4)

日常生活的啟蒙者 作者:(德)赫爾曼·鮑辛格


徹費恩:在圖賓根,民俗學(xué)與自己在納粹期間的歷史清算開始于1964/1965年冬季學(xué)期的一個全校性的講座。這是一個意圖明確的方向標,還是對鮑辛格已經(jīng)開辟的民俗學(xué)新道路順理成章的繼續(xù)?您的這條新路在先前的著作中已經(jīng)顯出輪廓,您的教授論文使之得以強化,那么下一步便是對納粹歷史的清算嗎?

鮑辛格:1964年,這差不多是納粹時代結(jié)束后的二十年,大學(xué)開設(shè)了這個系列講座。很多人以為我們民俗學(xué)專業(yè)與納粹思想的清算開始得也很晚。這不完全正確。在這個講座基礎(chǔ)上形成的文章,是對納粹意識形態(tài)的某些基本路線進行梳理的第一篇理論文章(Bausinger,1965)。但是這并不是最初的工作。我前面提到了研究所中保留的納粹意識形態(tài)的象征物品。其實,每個研究領(lǐng)域都一直在面對納粹時期的研究結(jié)論。研究童話的人或早或晚會發(fā)現(xiàn),很多對童話的大膽解釋開始于二十年代,將童話和古老的日耳曼民族文化放在一起,解釋成魯內(nèi)文的智慧(Runenweisheit)(魯內(nèi)文是日耳曼人的古代文字——譯者注)。在其他領(lǐng)域內(nèi)都有類似的現(xiàn)象。在飲食習俗研究中的亂燉菜(Eintopf)為例,研究者不可能僅僅把它作為下層社會飲食文化的核心部分,不可避免地也會涉及納粹時代的“亂燉菜星期日”,納粹力圖通過這項舉措來象征性地表達,他們在努力彌合不同社會階層之間的鴻溝。如果談到“五月樹”,這個習俗的最近歷史也無法被忽略:只是在納粹時期,在“勞工陣線”的標志下,這個習俗才出現(xiàn)在很多地方。

將意識形態(tài)的色彩從研究對象上清理出去,根本不是一件輕松的事。到處都有一些熱愛家鄉(xiāng)的人、辛勤的文化傳播者,他們伴隨著“民間的”解釋長大,他們還一直以為自己有某些至高的解釋權(quán)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi),這些陳舊的觀點也不會毫無抵抗地乖乖繳械。1960年,我參加了德語學(xué)家的大會,在上面做了一個關(guān)于童話研究的發(fā)言,指出了格林兄弟的歷史化傾向。我還記得,奧托·霍夫勒,當時還是這一領(lǐng)域的主宰者,根本不接受我的觀點,

在討論中他多次提到感覺,并以感覺來駁回理性的論點。我的眼前還能浮現(xiàn)出,他當時怎樣用充滿輕蔑的聲音引用《浮士德》里面的句子:“如果你們沒有感覺,你們就不能有所追求!”

另外一個例子是:1950年,當時我還是一個大學(xué)生,理查德·沃爾夫拉姆在圖賓根的研究所做了一個關(guān)于施瓦本-阿雷曼人的狂歡節(jié)的講座。沃爾夫拉姆當時已經(jīng)不在大學(xué)里教書了,他的報告是由“施瓦本的阿爾布協(xié)會”資助的,他在那里有些人脈關(guān)系。他認為,全部的狂歡節(jié)活動和習俗起源于古老的日耳曼人的傳承。他也指出,人們必須去感覺這種悠久的紐帶關(guān)系。當他在播放小丑游行的音樂唱片時,他也強調(diào)感覺:如果誰聽著這樣的音樂還不感覺到雙腿發(fā)癢想狂歡勁舞的話,誰就一輩子也無法成為真正的民俗學(xué)家。我對這個評論之所以印象如此深刻,是因為主持那次講座的那個圖賓根大學(xué)講師馬上就有所反應(yīng),就開始坐在那里搖晃他的腿了。

徹費恩:所謂的應(yīng)用民俗學(xué)的解讀權(quán)限與研究對象的意識形態(tài)遮蔽——兩種因素都表明了學(xué)術(shù)研究與民俗實踐場域之間并非沒有問題。在討論這個問題的時候,鮑辛格后來提出了一個“以介入的方式來消解介入”這個公式(Bausinger,1991a)。經(jīng)驗文化學(xué)上的知識并不是在奧托·霍夫勒的意義上去感覺民間生活,而是為了獲得一種啟蒙式的、有距離的位置。關(guān)于學(xué)者與研究對象之間遠與近的討論在六七十年代起到很重要的作用嗎?當時人們怎樣對待民俗學(xué)知識的可應(yīng)用性?


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