因此，我們能夠理解在“五四”新文化運動之后、西方文化影響并支配中國上層知識精英之際，梁漱溟仍能夠堅持自己的思考，并為中國社會提供有意義的知識產(chǎn)品。他在“五四”新文化運動后期發(fā)表的重要著作《東西文化及其哲學(xué)》，以極大的勇氣批評新文化運動“向西走”的不對，宣稱他就是要“向東走”。在東西文化觀上，他把人類文化劃分為西洋、印度和中國三種類型，各有所長。他不是打倒孔家店，或把中國經(jīng)典懸擱起來，而是把孔子、孟子和王陽明的儒家思想，佛教哲學(xué)和西方柏格森的“生命哲學(xué)”糅合在一起。就是說，他沒有把人類文化的經(jīng)典選擇性利用，而是把它們都作為自己思考的基礎(chǔ)。遺憾的是，直到今天，我們中國人要么欠缺西方知識，要么排斥中國經(jīng)典，要么對佛教文化想當(dāng)然，甚至不少人以為只有科學(xué)或西方社會學(xué)科教授的，才稱得上知識，其他不過是野狐禪、無用之物。

在國共激烈沖突之際，梁漱溟發(fā)表了《中國文化要義》?；谒麑χ袊鐣嶋H的觀察與研究，他提出中國社會的基本特征是“倫理本位，職業(yè)分途”，缺乏階級的分野，以此否定階級斗爭理論，張揚自己多年來進行的鄉(xiāng)村建設(shè)才是中國的唯一出路。這也同時代流行的階級斗爭思潮和運動背道而馳。

他的思考和人格都是孤標(biāo)獨舉。因此，當(dāng)1953年的那次大會，他出于善意為中共建言，說現(xiàn)在的工人和農(nóng)民是九天九地，過去農(nóng)民和共產(chǎn)黨是親如一家人……引起了毛澤東的批判。

他沒有絲毫氣餒，他仍自尊自重。兩年后的1955年7月，梁漱溟開始寫《人心與人生》自序。他的兒子梁培恕回憶，這年初夏，父子兩人逛北海公園，梁漱溟說起他即將動手寫的《人心與人生》，“這本書不寫出來，我的心不死！”

1973年年底，中共批林批孔。在政協(xié)學(xué)習(xí)會上，人人要“表態(tài)”，梁一直沉默不語。最后迫不得已，梁做了《今天我們應(yīng)當(dāng)如何評價孔子》的長篇即席講演。在眾人追問他對“批林”的態(tài)度時，他說“我的態(tài)度是不批孔，只批林”，從而引起對他的大規(guī)模批判。1974年9月23日，對梁歷時半年的批判會告一段落時，主持人詢問梁對大家批判他的感想，梁脫口而出：“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也。”主持人勒令梁作解釋，梁說：“‘匹夫’就是獨人一個，無權(quán)無勢。他的最后一著只是堅信他自己的‘志’。什么都可以奪掉他的，但這個‘志’沒法奪掉，就是把他這個人消滅掉，也無法奪掉！”