引 言 元代平話的地位 魯迅認(rèn)為，宋元白話小說(shuō)的出現(xiàn)是中國(guó)小說(shuō)史上的一大變遷。① 誠(chéng)然，在中國(guó)古代小說(shuō)史上，唐以前只有文言小說(shuō)，唐傳奇“小小情事， 凄婉欲絕’“，與詩(shī)律可稱一代之奇’，(洪邁《容齋隨筆》)②它們代表著 中國(guó)文言小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)高峰。宋元以后雖然文言小說(shuō)仍然不斷產(chǎn) 生，但其藝術(shù)成就和影響卻遠(yuǎn)不及唐傳奇。元代以后通俗小說(shuō)開(kāi)始興 ’ 起，明清時(shí)巨著疊出，通俗小說(shuō)就成為更受人關(guān)注的作品，其成就和影 響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文言小說(shuō)。而在中國(guó)古代小說(shuō)由文言小說(shuō)高峰向白話 小說(shuō)高峰的過(guò)渡，正是發(fā)生在宋元時(shí)期。文言小說(shuō)是怎樣衰落的，更 重要的——白話小說(shuō)是怎樣興起的，是中國(guó)小說(shuō)史研究不可回避的問(wèn) 題，應(yīng)引起人們的足夠重視。 處在開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的元代通俗小說(shuō)，其成書(shū)過(guò)程、面貌、特點(diǎn)對(duì)后代通 俗小說(shuō)的影響是根本性的。清楚地了解此期的白話小說(shuō)，我們才更能 明晰明清小說(shuō)的特色和成就，更能理解明清小說(shuō)的歷史貢獻(xiàn)。 研究宋元的白話小說(shuō)，首先遇到的是文獻(xiàn)問(wèn)題。學(xué)術(shù)界一般認(rèn) 為，宋代就有話本，即說(shuō)話人的底本，它們是早期的白話小說(shuō)或其雛 形。在這種認(rèn)識(shí)影響下，研究者普遍相信宋代有白話小說(shuō)或者其雛形 的話本。搜尋宋代話本花費(fèi)了許多學(xué)者多年的精力，卻依然一無(wú)所 獲。孫楷第在《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》里列出了很多宋代話本的題目，但 這只是來(lái)自于宋代說(shuō)話人表演的題目，并沒(méi)有真正的作品存世。胡士 ①魯迅《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》，見(jiàn)《中國(guó)小說(shuō)史略》，北京：人民文學(xué)出版社 1973 年 8 月版，287 頁(yè)。 ②轉(zhuǎn)引自張友鶴《唐宋傳奇選·前言》，北京：人民文學(xué)出版社 1964 年版。2 元代平話研究 瑩制定了八個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)推斷明代刊印的 40 篇白話短篇小說(shuō)是宋代話 本①，可這也只是一種推斷，其所謂宋元小說(shuō)家話本，實(shí)則只是由宋元 說(shuō)話人口頭創(chuàng)作而由明代小說(shuō)家編寫的作品。由于個(gè)人，才力不同，明 代人編寫的作品與宋代口說(shuō)故事其實(shí)已經(jīng)有天壤之別。所謂的短篇 小說(shuō)《碾玉觀音》等目前學(xué)術(shù)界認(rèn)定的宋代白話小說(shuō)，實(shí)際上明擺著是 明代晚期馮夢(mèng)龍的作品，只是小說(shuō)的內(nèi)容題材來(lái)自宋代流傳的故事， 留下了一些與宋代有關(guān)的思想痕跡而已。后人在編寫先前說(shuō)話人的 故事時(shí)，常常增刪改編，到了最后成書(shū)的晚明，離宋代滅亡已經(jīng)三百多 年了，怎么還能認(rèn)作是宋代作品呢? 講史平話的斷代也是一個(gè)疑問(wèn)。盡管許多學(xué)者在努力證明《五代 史平話》等作品為宋作，可是它們顯然不刊刻于宋代，胡士瑩已經(jīng)說(shuō)明 了這一點(diǎn)。② 章培恒在《現(xiàn)存所謂的“宋話本’》一文中，認(rèn)為現(xiàn)存的宋 話本都是靠不住的。③ 美國(guó)學(xué)者韓南對(duì)早期的中國(guó)小說(shuō)做過(guò)很多考 證和搜尋，結(jié)果也證明所謂的“宋元白話小說(shuō)’只能說(shuō)是明代中期以前 的作品④，到底早到什么時(shí)候，是無(wú)法確知的。 迄今為止，仍然沒(méi)有哪一部白話小說(shuō)可以坐定為宋代作品。宋代 白話小說(shuō)沒(méi)有文獻(xiàn)依據(jù)，在此之上所作的評(píng)論和得出的論點(diǎn)就毫無(wú)說(shuō) 服力了。 相對(duì)于靠不住的“宋代白話小說(shuō)’，元代白話小說(shuō)的文獻(xiàn)依據(jù)卻很 堅(jiān)實(shí)。目前可靠的元代白話小說(shuō)的資料至少有《新編紅白蜘蛛小說(shuō)》 和“虞氏新刊全相平話五種’。這是目前可以斷定年代的最早的通俗 小說(shuō)刊本。 就歷史小說(shuō)的改編來(lái)看，從元平話到明中期的歷史演義，再到明 晚期的其他歷史小說(shuō)，已有天壤之別。那么元代的短篇白話小說(shuō)，與 明代中期的“六十家小說(shuō)’會(huì)一樣嗎? 只要看看明代中期的“六十家小 說(shuō)’與晚期的“三言"是否一致就可以明白。馮夢(mèng)龍等人是杰出的通俗 小說(shuō)作家，他們對(duì)前代流傳的故事進(jìn)行了大量的修改，即使有所謂的 ①見(jiàn)《話本小說(shuō)概論》第七章“現(xiàn)存的宋人話本"，北京：中華書(shū)局 1980 年 5 月版， 195—234 頁(yè)。 ②見(jiàn)胡士瑩《話本小說(shuō)概論》，北京：中華書(shū)局 1980 年 5 月版，713 頁(yè)。 ③章培恒《現(xiàn)存所謂的“宋話本’》，見(jiàn)《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》1996 年第 1 期。 ④[美]韓南《早期的中國(guó)短篇小說(shuō)》和《宋元白話小說(shuō)：評(píng)近代系年法》，見(jiàn)王秋桂 編《韓南中國(guó)古典小說(shuō)論集》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司 1979 年版。3 “宋元舊本’為依據(jù)，但已經(jīng)和宋元舊本完全不同了。從元代的“新編 紅白蜘蛛小說(shuō)’，到明中期的“六十家小說(shuō)’，作品面貌變化很大；再發(fā) 展到“三言’，改變就更多。因此，我們今天比較《新編紅白蜘蛛小說(shuō)》 與“三言’里的《鄭節(jié)使立功神臂弓》，就可以發(fā)現(xiàn)二者差別不啻霄壤。 同樣在講史類題材小說(shuō)中，從元代的《武王伐紂平話》到明代中期的余 邵魚(yú)《列國(guó)志傳》，變化已經(jīng)很大；再到馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》，就已經(jīng)與 《武王伐紂平話》完全不同了。從元代到明代中葉再到明代晚期，白話 小說(shuō)發(fā)生了兩次巨大的進(jìn)化，以明代晚期的白話小說(shuō)作品來(lái)分析元代 白話小說(shuō)固不可取，更不能以之對(duì)宋代白話小說(shuō)進(jìn)行分析。 為什么研究者寧肯相信“三言"中的許多優(yōu)秀作品是宋代話本，而 不愿意討論時(shí)間離宋代更近的元刊“新編紅白蜘蛛小說(shuō)’等書(shū)呢? 說(shuō) 到底，大家認(rèn)為宋代話本的藝術(shù)成就應(yīng)該是很高的，不會(huì)像《新編紅白 蜘蛛小說(shuō)》那樣粗率簡(jiǎn)略?？墒菦](méi)有可靠的文獻(xiàn)為依據(jù)，怎能先人為 主地認(rèn)為宋代的話本就必然很優(yōu)秀呢? 從道理上來(lái)看，白話小說(shuō)的總 體發(fā)展趨勢(shì)是后代比前代要進(jìn)步，總不至于宋代就出現(xiàn)了這樣的作 品，到明代中葉還不如宋代，而到了明代晚期又出現(xiàn)了像宋代那樣的 作品吧! 由此看來(lái)，應(yīng)該是我們誤解了“宋代話本"，其實(shí)宋代根本不 會(huì)有像“三言’里的白話小說(shuō)那樣的“話本’! 終于，理解宋代話本含義的契機(jī)出現(xiàn)了，Et本學(xué)者增田涉通過(guò)考 證，認(rèn)為宋代話本的含義是“故事’①，故事可以是口傳的，并非一定有 文本，并非是白話小說(shuō)。就是說(shuō)，宋代話本并非是指宋代白話小說(shuō)，宋 代話本的說(shuō)法并不能成為宋代存在白話小說(shuō)的依據(jù)。 如果正視文獻(xiàn)記載的話，我們應(yīng)該有這樣的印象：宋代的說(shuō)話是 很發(fā)達(dá)的，而書(shū)面的白話小說(shuō)卻沒(méi)有依據(jù)；元代才有了粗糙簡(jiǎn)略的白 話小說(shuō)，宋代應(yīng)不會(huì)有比元代更發(fā)達(dá)的白話小說(shuō)。也就是說(shuō)，元代應(yīng) 該是白話小說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)間。我們研究白話小說(shuō)的形成，應(yīng)該從“粗糙" 的元刊作品人手。 從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，大致可以認(rèn)為，宋代是說(shuō)話高度繁榮的時(shí)期，是白 話小說(shuō)的準(zhǔn)備期，因?yàn)榘自捫≌f(shuō)直承說(shuō)話而來(lái)；而元代才是白話小說(shuō) 的第一期，其最可靠且為數(shù)不少的依據(jù)就是元刊平話。看來(lái)，魯迅所 ①[日]增田涉《論“話本’的定義》，譯文見(jiàn)《中國(guó)古典小說(shuō)研究專集》第3 集，臺(tái)北： 聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司 1981 年版。4 元代平話研究 謂的“小說(shuō)史上的變遷’是由宋代和元代兩個(gè)時(shí)代共同完成的，并非在 宋代就已經(jīng)完成。宋代口頭創(chuàng)作故事，元代編寫刊印故事文本。 我們重視宋代說(shuō)話人的口頭創(chuàng)作，是他們淺俗生動(dòng)表演的無(wú)窮魅 力，使人們萌生了用白話記錄故事和編寫故事的靈感。元人用筆將這 些通俗故事記載下來(lái)，并開(kāi)創(chuàng)性地編成小說(shuō)予以刊行，使中國(guó)古代小 說(shuō)揭開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。白話小說(shuō)的產(chǎn)生過(guò)程漫長(zhǎng)而艱難，白話故事從 口頭創(chuàng)作到編寫刊印經(jīng)過(guò)了一個(gè)極大的飛躍，這個(gè)飛躍完成的標(biāo)志就 是平話。鄭振鐸在《三國(guó)志平話》發(fā)現(xiàn)后評(píng)價(jià)說(shuō)： 這部“虞氏新刊”的《三國(guó)志平話》的發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)小說(shuō)史上確 實(shí)一個(gè)極大的消息。并不是說(shuō)，我們發(fā)現(xiàn)了一部久已淪沒(méi)的偉大 的名作。這部書(shū)實(shí)在夠不上說(shuō)是名作，然其關(guān)系，則較一部大名 作更為重要。最可注意的是，這部“平話’的發(fā)現(xiàn)，一面使我們得 以窺見(jiàn)元代通俗文學(xué)的真實(shí)面目與程度，一面使我們格外的相 信，中國(guó)小說(shuō)的歷史原是極為悠久的。① 平話的研究?jī)r(jià)值在于其時(shí)代標(biāo)記性。具體說(shuō)來(lái)，作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)小說(shuō)史 上巨大變遷的見(jiàn)證，元刊平話的研究會(huì)使我們對(duì)這個(gè)歷史性的變遷有 更深刻和客觀的認(rèn)識(shí)，我們還可以研究元刊平話的特征對(duì)后代章回小 說(shuō)的影響、中國(guó)章回小說(shuō)的許多特性與說(shuō)話伎藝有何關(guān)系等等。 當(dāng)然，敦煌文獻(xiàn)里有五六篇俗講如《韓擒虎話》等，被學(xué)者視為“話 本’小說(shuō)。其實(shí)它們與平話等通俗小說(shuō)的區(qū)別很大。首先，敦煌遺書(shū) 以佛教文獻(xiàn)為主，為數(shù)不多的俗講故事寫本只是佛教文獻(xiàn)中的一個(gè)點(diǎn) 綴，依附于佛教活動(dòng)而存在；而平話是通俗讀物，直接作為娛樂(lè)的商品 流通，其本質(zhì)是通俗文學(xué)。其次，敦煌文獻(xiàn)里的俗講故事寫本篇幅有 限，作為抄本，閱讀流傳范圍也不廣，影響也有限，它們到宋代就無(wú)人 提及了；而平話六種四十余萬(wàn)字，作為刻印本，在當(dāng)時(shí)廣為流傳，對(duì)后 代通俗小說(shuō)的編寫影響深遠(yuǎn)。第三，平話上承宋代繁榮的說(shuō)話，下啟 明清通俗小說(shuō)的創(chuàng)作高峰。變文則在很短的時(shí)間內(nèi)消失了。 魯迅曾慨嘆說(shuō)，中國(guó)歷史進(jìn)化的情形，比較的慢“，使我們性急的 ①鄭振鐸《三國(guó)演義的演化》，見(jiàn)《鄭振鐸集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004 年 2 月版，88 頁(yè)。人，有一日三秋之感’“，文藝之一的小說(shuō)’自然也如此，新的來(lái)了好久 之后而舊的又回復(fù)過(guò)來(lái)了。① 他說(shuō)的情況就適合于敦煌變文的出現(xiàn) 和消亡。敦煌的俗講寫本帶有白話小說(shuō)的元素，但在宋代沒(méi)有刻印和 廣泛傳播。到了我們確信有通俗小說(shuō)刻印本出現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)是三個(gè)世紀(jì) 后的元代至治年間了。 元刊平話代表著中國(guó)小說(shuō)史上第一個(gè)有文獻(xiàn)可征的繁榮時(shí)期，是 小說(shuō)史上的一座里程碑。就現(xiàn)存的文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，宋元刊本是十分珍貴 的。在宋代文獻(xiàn)里，基本沒(méi)有通俗文學(xué)作品，元代雖有，但也不多見(jiàn)。 因?yàn)楫?dāng)時(shí)刻印費(fèi)用昂貴，也因?yàn)闀r(shí)代距今太久，通俗小說(shuō)不被重視，難 以被收藏保存。然而居然有多達(dá)二十萬(wàn)余字的“平話’尚存于日本 ! 學(xué)者都知道臧懋循的《元曲選》與真正的元刊雜劇面貌差別很大，因?yàn)?有“元刊雜劇三十種’的發(fā)現(xiàn)為據(jù)。同樣有了元刊平話和《新編紅白蜘 蛛小說(shuō)》的發(fā)現(xiàn)，我們也明白了明代嘉靖年間刻印的“六十家小說(shuō)’殘 本《( 清平山堂話本》)也不是元代小說(shuō)的原貌。只有通過(guò)元刊平話，我 們才能了解元代歷史小說(shuō)的面貌與明代的歷史小說(shuō)杰作《三國(guó)志演 義》等有多大的不同。 當(dāng)然，作為元代小說(shuō)的代表，元刊平話的文學(xué)價(jià)值也是值得注意 的。我們以元代雜劇為元代文學(xué)代表，可通俗小說(shuō)元平話的編輯出版 也是當(dāng)時(shí)文學(xué)的新事物，也可以作為元代文學(xué)代表。一般文學(xué)史在論 述元代小說(shuō)特色時(shí)，大都以《嬌紅記》為元代文言小說(shuō)的代表、以明刊 白話短篇小說(shuō)為元代白話小說(shuō)的代表，平話往往只被提及而不作為論 述對(duì)象。以明刊白話短篇小說(shuō)為據(jù)論述元代通俗小說(shuō)成就顯然錯(cuò)誤， 而《嬌紅記》無(wú)論如何杰出，也只是僅存的一篇文言小說(shuō)而已。充滿元 代氣息的平話被忽略是元代小說(shuō)研究的疏漏。可以認(rèn)為，真正能夠代 表元代白話小說(shuō)特色和成就的應(yīng)該是元刊平話。研究元刊平話，將刷 新我們對(duì)元代小說(shuō)的認(rèn)識(shí)。 如果說(shuō)元代雜劇是元代文學(xué)的典型代表，那么平話也應(yīng)有相當(dāng)而 略次的地位。因?yàn)檠芯空哒J(rèn)為元代雜劇的價(jià)值高，其依據(jù)是明代《元 曲選 》；如果依據(jù)“元刊雜劇三十種’，元雜劇 的面貌就會(huì)變得粗樸 ，或 許研究者也會(huì)認(rèn)為雜劇不值得研究了。同理，如果我們以羅貫中的歷 ①魯迅《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》，見(jiàn)《中國(guó)小說(shuō)史略》，北京：人民文學(xué)出版社 1973 年 8 月版，268 頁(yè)。