三

四川歷來(lái)出躬?dú)v山川、縱意琴酒的浪漫文人雅士，舉凡揚(yáng)雄、司馬相如、李白、蘇東坡、郭沫若等，不一而足。而不出那種以維護(hù)儒家道統(tǒng)自居的、峨冠博帶的所謂高人，更喊不出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的大口號(hào)，雖然這些口號(hào)都很激動(dòng)人心。一般說(shuō)來(lái)，喊口號(hào)者自己也難做到這樣的道德高標(biāo)。自己很難做到，卻偏偏要喊，在我們浸透道教思想的四川人看來(lái)，這就是一種“巫教”。我們的日常口語(yǔ)中說(shuō)某事“巫教”，就是指這事不合常情，越過(guò)常規(guī)而成陋規(guī)，亦即潛規(guī)則。道教建立之前，彼時(shí)的四川人是信巫教的，當(dāng)崇奉道教的善友自然、清靜無(wú)為、重生保命的思想后，認(rèn)為此前的信仰便不足憑證，于是摒棄巫教而申信道教。當(dāng)我們四川人說(shuō)某個(gè)人講信用、言必行行必果時(shí)，便說(shuō)這人很“落教”，是否信了教，即謂落了教，便真正值得信賴呢？這當(dāng)然是值得打上問(wèn)號(hào)的。不過(guò)，由此亦可看出信教包括崇奉道教，對(duì)四川人的語(yǔ)言一些潛移默化的影響，至于像“一人得道，雞犬升天”、“八仙過(guò)海，各顯神通”，就更不在話下了。

人們常說(shuō)，名山秀水，相得益彰，這對(duì)青城山和都江堰這雙子星座來(lái)說(shuō)，最為恰切。都江堰的打造，雖然在道教產(chǎn)生之先，但深諳道教順其自然之宗旨。而道教在青城山的發(fā)揚(yáng)光大，亦對(duì)都江堰的修繕包括歲修之治水思想，有比較深刻的影響。眾所周知，都江堰之所以經(jīng)久不衰，而至今仍澤被百姓，絕非偶然。因?yàn)槎冀叩墓こ獭ㄖ黧w工程、渠首和干流或者支流以及歲修的使用方法及材料等均是如此——是利用不同的地形地勢(shì)、水脈水勢(shì)，采取無(wú)壩分水，雍江排沙，繼而自流灌溉的。一句話，都江堰水利工程在利用地勢(shì)水脈上，深得老子“上善若水”之旨，也是善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的最好體現(xiàn)?？梢赃@樣說(shuō)，在熟諳自然的古怪脾氣，摸透至柔至剛之水的脾性上，李冰可謂領(lǐng)袖百代，卓越超群，而他的治水理念，無(wú)一不與后世大行其道的道教思想吻合。而道教的發(fā)揚(yáng)光大，乃至遍布中國(guó)，亦出自于天下名山之青城山。而都江堰的修建和青城山的存在，竟然在哲學(xué)背景上有如此多的相似之處，難道這僅僅是一種巧合嗎？恐怕不是，而是有內(nèi)在的淵源，否則我們便無(wú)法完全解釋后蜀道士杜光庭所作之與都江堰有關(guān)的《錄異記》和《賀江神移堰箋》，更無(wú)法理解宋代佚名道士所作之《道教靈驗(yàn)記》以及清代道士王來(lái)通親自撰寫之《天時(shí)地義堰務(wù)說(shuō)》等文章，正是他們用陰陽(yáng)五行、順其自然的道教學(xué)說(shuō)，來(lái)闡釋都江堰工程的修繕與維護(hù)。

道家思想承襲老莊思想，陰陽(yáng)五行諸雜說(shuō)而來(lái)，順乎自然，重生保命，貪圖享樂(lè)，不僅影響到中國(guó)人的生活方式，更深刻地影響到四川人尤其是成都人的生活方式。如偏安一隅的前、后蜀政權(quán)之重道教，倡導(dǎo)享樂(lè)之風(fēng)，王衍之推舉道士杜光庭為傳真天師，崇真館大學(xué)士，都是追求長(zhǎng)生不老、享樂(lè)無(wú)度的具體體現(xiàn)。今之成都人重享受，會(huì)享受，追求今生之幸福，難道說(shuō)沒(méi)有道教潛移默化的影響么？