三、自產(chǎn)敵人救四川

四川往歲盛產(chǎn)袍哥，袍哥有個(gè)鐵律就是不準(zhǔn)反水，一旦有人反水，就要自己挖坑自己跳，活埋以示自裁。正所謂袍哥人家，絕不拉稀擺帶。盡管如此，拉稀擺帶、內(nèi)部反水的事還是時(shí)有發(fā)生，此所謂堡壘就是從內(nèi)部攻破的。贊美四川最多的是四川人，批評(píng)四川最厲害的也是四川人。正是這些批評(píng)者給四川人提了個(gè)醒，使其不易沉醉酣睡，時(shí)常想到別人跑到前面去了，自己應(yīng)該迎頭趕上才是。

四川人的自我陶醉、保守自閉，歷來(lái)是很重的。所以從古至今，四川不乏內(nèi)部反水者，告誡四川人不能過(guò)于洋洋得意，過(guò)于自欺自足。公元前 135 年，漢賦大家司馬相如受漢武帝的指令，回四川處理開(kāi)發(fā)西南夷的急務(wù)。他在代漢武帝起草一篇《喻巴蜀檄》的廣而告之的文章后，發(fā)覺(jué)父老鄉(xiāng)親并不買(mǎi)皇帝的賬，更不買(mǎi)他這個(gè)出盡風(fēng)頭的老鄉(xiāng)的賬。因?yàn)槠渲杏?27 名蜀中名宿耆老說(shuō)開(kāi)通西南夷實(shí)在勞民傷財(cái)，毫無(wú)必要。于是司馬相如便寫(xiě)出他的“反水”名篇《難蜀父老》，其中最著名的幾句，就是今日看來(lái)，也是警策我們四川人的金玉良言，“世有非常之人，然后有非常之事，有非常之事，然后有非常之功”，“蜀不變服”，“巴不化俗”，那么巴蜀便會(huì)止步不前。事實(shí)上，正是因?yàn)槲髂弦牡赖拈_(kāi)通，才迎來(lái)了成都及四川的第一次大發(fā)展，成都才發(fā)展為長(zhǎng)安之外的第二大城市。1908 年，自貢人雷鐵崖發(fā)表了震驚全川的《警告全蜀》檄文，抨擊四川人的三病 ：自私病、推諉病、依賴病，以期喚醒四川人的自強(qiáng)，于后不久便爆發(fā)了影響辛亥革命的四川保路運(yùn)動(dòng)，以致雷鐵崖在 1911 年寫(xiě)《滑頭成都佬》時(shí)，也不忘成都人對(duì)保路運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)。堪稱“成都之子”的大作家李人先生也在諸多地方，對(duì)四川人懶惰和茍安心理提出批評(píng)，在《暴風(fēng)雨前》的小說(shuō)中還借青年郝達(dá)三之口，作了深切的評(píng)論。

著名學(xué)者任乃強(qiáng)先生曾于 20 世紀(jì) 20 年代編就一本《鄉(xiāng)土史地講義》，里面對(duì)四川人的儀容、器量、性情、好尚多有批評(píng)。五老七賢之一、教育家徐炯在 20 世紀(jì) 30 年代初曾寫(xiě)下《異哉所謂川人治川者》，批評(píng)四川人之排外。1936 年著名科學(xué)家任鴻雋、作家陳衡哲夫婦在四川的遭遇，更是說(shuō)明彼時(shí)的四川人之排外，聽(tīng)不進(jìn)批評(píng)意見(jiàn)。重慶墊江人任先生到川大任校長(zhǎng)，邀國(guó)內(nèi)外的新派學(xué)者到川大教書(shū)，遭到保守的四川學(xué)者的抵抗。與此同時(shí)，陳衡哲先生在《獨(dú)立評(píng)論》上發(fā)表《川行瑣記》，批評(píng)四川的諸多不是，引起四川許多褊狹者的抗議，不到兩年時(shí)間只好離開(kāi)四川。盡管有褊狹者的繼續(xù)護(hù)短，對(duì)四川的批評(píng)聲音從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)，繼陳衡哲先生之后，教育家黃炎培先生所出的《蜀道》也對(duì)四川多有批評(píng)。正是這些批評(píng)，成就了抗戰(zhàn)時(shí)期四川對(duì)全國(guó)各地人民的包納，讓這些失去故土的流亡者，為四川各方面的建設(shè)尤其是文化建設(shè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。四川的文化底蘊(yùn)能有今天這般深厚，不得不感謝抗戰(zhàn)時(shí)期諸多大學(xué)的內(nèi)遷，學(xué)者們紛至沓來(lái)，對(duì)這塊土地的文化澆灌。近到 20 世紀(jì) 80 年代，四川依然有一批內(nèi)部反水者，對(duì)盆地意識(shí)進(jìn)行了比較好的自我批評(píng)。內(nèi)部反水者，至今不絕。正是這樣的反水者，促使四川人時(shí)刻自我反省，同時(shí)成就了四川人敢為天下先的意識(shí)。

2006 年 5 月 10 ～ 11 日于成都