舊時日本的儒者讀《易經(jīng)》亦研究得很深刻的，但只愛習(xí)其文辭或耽信于其占卜，他們并不有覺于文明的理論學(xué)問化之始。倒是劍道的人從其修業(yè)而悟得了陰陽。但要讀《易經(jīng)》，還要從理論學(xué)問的修業(yè)去悟得。世俗以為武術(shù)與百工手藝是修業(yè)，而學(xué)問則只是知識的習(xí)得， 理論學(xué)問可被應(yīng)用于多種修業(yè)，其自身卻不是行，殊不知理論學(xué)問之始， 知即是行。所以雖是日本人的湯川秀樹，他亦不知以易之理來解說素粒子的諸現(xiàn)象的存在的理由。因?yàn)椤兑捉?jīng)》不是被應(yīng)用的，而是要你去悟得理論學(xué)問之始，悟得了，你才能自己來發(fā)明解答，然后去照對《易經(jīng)》，竟是與之相合。你若只讀《易經(jīng)》的卦爻與系辭，你必定一無所得，乃至連有所得嘛無所得嘛亦不知道，你卻是要與伏羲在畫八卦時，與孔子在下筆寫系辭時的同樣開了歷史上始創(chuàng)理論學(xué)問的那悟識，才算得數(shù)。你要是與伏羲孔子一淘發(fā)明易理的，如此你可以對《易經(jīng)》的這里那里只消瞄得一眼，心里只覺滿滿的，又有些切切然不忍多看。這是我讀《易經(jīng)》的經(jīng)驗(yàn)。我自己發(fā)明了大自然的五基本法則， 當(dāng)下還不知這是從《易經(jīng)》整理了體系化了出來的。

老莊是與造化小兒共嬉戲的男孩

老子莊子的功績就是與《易經(jīng)》的作者同站在理論學(xué)問之始。老莊不應(yīng)用《易經(jīng)》的話，而自去發(fā)明了無與有的理論，講人的法則、地的法則、天的法則，總法則是因于大自然。講大自然有意志與息， 大自然是像鍛冶匠用的風(fēng)箱，抽動吹出息來，是生萬物。講萬物的變化流行是方生方死，方死方生，方是方非，方非方是，方可方不可， 方不可方可。二千數(shù)百年前老莊的這一番話，就把今世紀(jì)發(fā)見的素粒子現(xiàn)象的所以然之故都來解開了。又講，雖然這樣變化莫測，卻又是萬物自有大信，此信在于物形背后之象，老莊這樣的提出了一個象字、信字與息字，這三個字就完全而又簡明地解答了湯川秀樹所提出的“素粒子領(lǐng)域背后的是什么”這個大問題了。

萬物的信在大自然的意志，萬物的變化在大自然的息，這信字與息字，老莊的遠(yuǎn)比孔子在《易?系辭》說的更是原始的。再就是象了， 孔子說了八卦的卦象，卻是得老子更來說明了象之所以然，老莊更把卦爻的時與位直接以萬物的時間與空間來說明，亦可說是直接開了物理學(xué)。孔孟多講人事，而老子講物之形之勢，莊子講物之同異與變種。

莊子又特別提了一個機(jī)字，始動始生之機(jī)。所以老子莊子這兩部書可作別篇的《易?系辭》。而老子根本不涉一個易字，莊子則只在《天下篇》里提了一句，孟子亦少提，他們原來是在理論學(xué)問的最初處偶然與作《易》的伏羲孔子相遇，連寒喧亦少敘。

莊子而且提出了天地成毀的一個毀字。周末春秋時夷狄入侵的程度，并沒有到得像北歐蠻族入侵所加于羅馬帝國的那樣的大毀滅，春秋戰(zhàn)國之世雖然諸侯相滅，亦是有亡人之國而不滅亡其民，沒有像希臘的攻破了特洛伊城連眾民亦幾于殺戮都盡，然則莊子的這個毀字的觀念竟是怎樣來的？他的是從直感而來的。一句天地成毀，頓覺心胸更加擴(kuò)大了。其后中國遭有幾次大毀滅，如漢末的大疫病與黃巾之亂， 晉末五胡之亂，赤地千里，而人們都能跌宕自喜，與造化相戲頑，又開出了新朝。老莊的正就是漢民族的這聰明。釋迦說劫毀，但其結(jié)論根本否定了萬物的成就，這就不及莊子了，莊子的說成毀是有著老子所提出的大自然的一個信字的。他說：

天地果有成與毀歟？無成與毀歟？有成與毀，是昭氏之鼓琴也，

無成與毀，是昭氏之不鼓琴也。昭氏之鼓琴也，惠子之據(jù)梧也，二子者其庶幾矣。

中國史上的革命就像昭氏的鼓琴，彈出天地成毀，而一面自己心知其意（天道與人意），則像惠子的據(jù)梧以思了。而日本人則雖這次大敗戰(zhàn)幾乎亡了國，亦還是不知有天地成毀的一個毀字。西洋史上更大毀滅相踵接，而西洋人亦不知劫毀的毀字。因?yàn)樗麄兌紱]有這樣的理論學(xué)問。

莊子是連今世紀(jì)發(fā)見的銀河之星的成毀的現(xiàn)象也知其故了。量子論的現(xiàn)象，相對論的現(xiàn)象之故，老莊的書篇也都說明了在那里。問其何以能如此，答：因?yàn)槔锨f是站在理論學(xué)問的最始處看萬物。是像前此女人文明的發(fā)明天文、數(shù)學(xué)、音樂、輪的一般從最始處出發(fā)，不是以理論為手段來發(fā)明，而是以直感。

邏輯與數(shù)學(xué)不能對應(yīng)物的不連續(xù)的現(xiàn)象，而佛教乃以邏輯否定物的存在，臨了卻又掉轉(zhuǎn)頭來否定邏輯，以證明其萬法唯識。但既否定邏輯，則前此以邏輯所否定之物的存在即應(yīng)得昭雪。你既執(zhí)定物是不存在的，則你也不能感，因?yàn)楦斜厥怯谖?。所以佛教不說感而說觀。但佛教最大的失敗即在其唯識而非感。

《易經(jīng)》與孔孟與老莊皆沒有說過一句否定物，所以老莊的超出物表不是佛說的解脫可及。西洋的唯物當(dāng)然不足與語。連日本人的女人文明因其重色，所以日本人他們亦惟有于老莊到底是不懂得。老莊的超出才最是男性的，他對女人亦太上忘情。

中國人的大事是政治禮樂，而老莊獨(dú)狎侮黃帝堯舜孔子，才覺人可以更大于政治禮樂，政治禮樂是貴在其始。中國人最得意者理論學(xué)問， 而老莊說理論學(xué)問亦是重在其始。

關(guān)于男女之際亦然。日本的是女人文明，故其言戀情之美世界第一， 而中國文學(xué)卻超于戀情，卻不是以為女人可嫌，故與佛教的完全不同， 這也可說是老莊的。老莊是中國男性文明的男孩兒。