莊滌坤

不周山，即不完整的山，這條通往成仙的路，象征著災(zāi)難的集合體。正是這樣一個(gè)暗喻，象征著不完整的生活方式，不完整的人格，和不完整的民族文化。我們有奢侈糜爛的物質(zhì)和身體生活，卻缺少對(duì)心靈的自??；我們有對(duì)一花一木的母愛，卻缺少對(duì)同類的關(guān)心；我們有遍及網(wǎng)絡(luò)的憤怒，卻缺少對(duì)自我行為的道德約束。這些，都因?yàn)槲覀兊牟煌暾?/p>

我們需要知道我們最近的一個(gè)時(shí)期內(nèi)在做什么，知道我們想過什么，知道我們想要什么，知道我們?cè)趧倓傔^去的一個(gè)不長(zhǎng)不短的時(shí)間段里，有怎樣切身的集體情感和集體思想。察己可以知人，我們?cè)趯?duì)自己的身體和思維的監(jiān)視中，才可以找到最清醒的、最具有理性建設(shè)性的，不帶有任何嘩眾取寵的吶喊的思想成果，從而一片片的，親手將這座精神之山的碎片撿回來，拼成我們完整的自己。

達(dá)到自我完整，需要每個(gè)人親手來做?！恫恢苌健愤@套書不能代替任何人思考，而只能提供一種思考方式的借鑒：我像尋找痛經(jīng)的原因一樣尋找我麻木不仁下掩蓋的傷，打開深澗上覆蓋的稻草，搬來一塊一塊補(bǔ)天的石頭填充它，從而達(dá)到完整的自己。于是，我們的失禁慢慢好了。

這，就是《不周山》。

我們?cè)趯ふ耶?dāng)下和相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)一群人的共同思緒，或濃或淡。對(duì)于某些人，這些話題或許是他們?cè)诳Х葟d里的閑談，或許是酒過三巡之后的哀號(hào)，或許只像一層晨霧似的，模模糊糊抓不住，當(dāng)世俗而忙碌的生活像朝陽(yáng)一樣升起來的時(shí)候，這點(diǎn)小思緒就被拋諸腦后了。但如果有這么本書，聚集了一群有意思的人，他們或許不是哲學(xué)家，不是思想家，甚至不是你所常見的掌握話語(yǔ)權(quán)的媒體人，他們只是你身邊的，和你一樣的追求生活中的“我”喜歡思考的人，和你共同探討這些問題，變成一本書，讓你得以在一個(gè)人的時(shí)候攤開它，靜靜地產(chǎn)生自己的結(jié)論，我想，這未嘗不是一件好事。

我們強(qiáng)調(diào)切身、草莽、權(quán)利和生命，我們希望這些話題就像一點(diǎn)痛或者一陣寒戰(zhàn)似的，真真切切地在身上發(fā)生過。然后我們一起抓住它，記錄下來，保存下來，告訴歷史，這幾十年來，這群人，是這樣活過來的。

這個(gè)時(shí)代沒有真正的貴族，無論精神上的還是物質(zhì)上的，只有暴發(fā)戶，而且是既張牙舞爪又岌岌可危的暴發(fā)戶。貴族這東西在當(dāng)代民間，似乎既無必要，又無可能。而且這一點(diǎn)似乎由來已久。從上一代的文化潮頭兵開始，文化人兒就已經(jīng)開始以反文化的面目自居了，否則，你便成了余秋雨。于是，整個(gè)時(shí)代墮入了“二”的狀態(tài)，或者說，更像是一群二流子。是什么讓我們?cè)絹碓较矚g相互指責(zé)為“二”了？他們逃避責(zé)任，他們苦中作樂，他們顛三倒四，他們以寫黃書裝瘋賣傻討生活……反過來想想，可能很多時(shí)候不必指責(zé)不著邊際的東西，誰又盡過一個(gè)公民完整的責(zé)任？

是要繼續(xù)“二”下去并以此為審美嗎？是嗎？

我們?cè)谳p易地提出各種指責(zé)，肆意找各種機(jī)會(huì)說出不可以的時(shí)候，為什么沒有人說一說，那怎樣就可以呢？

不過，在這本《很二》里，在這本集合當(dāng)代精英分子的思維里，或許依然找不到這樣的答案，依然是對(duì)“不對(duì)”的陳述，那么所謂的“對(duì)”，只能在讀者心里。這不過是個(gè)門檻，跨過去，世界在里面。