田軍安說(shuō)：

我們是農(nóng)民，大老遠(yuǎn)地再跑到東北去上訴，要花費(fèi)很多精力和錢(qián)財(cái)。俗話(huà)說(shuō)：“殺敵一千，自損八百?！蔽覀冑r不起呀。耍猴人祖祖輩輩沒(méi)有犯過(guò)法，法是個(gè)什么樣，以前不知道，經(jīng)過(guò)這次牢獄之災(zāi)，才知道這里面有這么多黑暗和可怕的東西。再說(shuō)了，要是上訴，我們是不是還要去牡丹江，到時(shí)候他們?cè)侔盐覀冏テ饋?lái)怎么辦？再被抓進(jìn)去，就不知道能不能活著出來(lái)了。牡丹江在我們的腦海里已經(jīng)是一個(gè)很可怕的地方了，我們新野的耍猴人都知道這事了，再出去耍猴，誰(shuí)都不會(huì)再去那個(gè)地方了。這些心理創(chuàng)傷別人是不會(huì)理解的。

和我們聊天的過(guò)程中，田軍安把蘇國(guó)慶叫了出去，兩人為上訴不上訴在外面吵了起來(lái)。田軍安的意思是不想上訴，但是他一個(gè)人不上訴又不好。

在我離開(kāi)的時(shí)候，鮑風(fēng)山、鮑慶山、蘇國(guó)印和田軍安告訴我：“上不上訴，我們幾個(gè)商量后再?zèng)Q定。我們當(dāng)然希望猴藝協(xié)會(huì)能幫助我們，當(dāng)然希望上訴能洗清我們身上的罪名、賠償我們死去的猴子?！?/p>

10月8日，當(dāng)田軍安和蘇國(guó)印還在為上訴猶豫時(shí)，鮑風(fēng)山、鮑慶山兄弟倆已經(jīng)在判決生效的最后一天寄出了上訴狀。他們決定上訴洗清自己的罪名，也為整個(gè)新野的耍猴人尋求一條法律許可的生路。

耍猴人還說(shuō)：“已經(jīng)死了一只猴子，這個(gè)責(zé)任誰(shuí)負(fù)？既然森林公安局將合法飼養(yǎng)的猴子以保護(hù)野生動(dòng)物的名義暫扣起來(lái)，那就應(yīng)該對(duì)猴子的生死負(fù)責(zé)任。這只猴子在他們的看護(hù)下死去，那牡丹江森林公安局應(yīng)該賠償我們的損失?！?/p>

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)教授夏學(xué)鑾認(rèn)為，既然猴戲被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就不應(yīng)該還用地方、行政法規(guī)來(lái)限制，這是與初衷不相符合的，中央到地方及相關(guān)部門(mén)要出臺(tái)政策制度來(lái)給予配套。

這個(gè)案子的很多法律矛盾，其實(shí)就意味著需要行政法規(guī)做出正確的解釋。

這個(gè)案子出來(lái)之后，國(guó)內(nèi)很多媒體都做了報(bào)道。其中媒體最關(guān)心的話(huà)題是：耍猴是一種陋俗，和現(xiàn)在的社會(huì)文明與進(jìn)步有著很大的沖突。這些耍猴人今后的生活會(huì)是什么樣子？

我想，中國(guó)是一個(gè)地域廣闊的國(guó)家，地區(qū)貧富差異至今還很大，我們每個(gè)人不能以自己生活的地區(qū)的生活方式去理解另一個(gè)地區(qū)人的生活方式。他們的很多生活方式是我們所看不到的。在一個(gè)貧窮的地方，一個(gè)人能找到一種不違反法律和倫理的方式生存下來(lái)，能自食其力，就很不容易了。這就像生活在當(dāng)下的我們，不能去評(píng)價(jià)、指責(zé)古代人的生活方式和文明程度一樣。

季衛(wèi)東博士說(shuō)過(guò)：“制定動(dòng)物保護(hù)法既體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)有生命的活物的關(guān)注，也是人類(lèi)對(duì)自己道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步的提高，當(dāng)然還有人與自然的關(guān)系更加和諧的理念。這對(duì)人類(lèi)社會(huì)還有一個(gè)影響，動(dòng)物的權(quán)利尚且得到主張，那么人類(lèi)的權(quán)利必然會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)。動(dòng)物權(quán)利與人的權(quán)利有一種互動(dòng)的關(guān)系。保護(hù)動(dòng)物說(shuō)起來(lái)是動(dòng)物的問(wèn)題，實(shí)際上是關(guān)于人的問(wèn)題。”

孫志剛的墓碑上刻有這樣一段話(huà)：“逝者已逝，眾惡徒已正法，然天下居廟堂者與處江湖者，當(dāng)以此為鑒，牢記生命之重，人權(quán)之重，民生之重，法治之重，無(wú)使天下善良百姓，徒為魚(yú)肉?！?/p>