這首七律，乍一看去，真是李商隱“獺祭”的標(biāo)本了?！盾嫦獫O隱叢話》后集卷二十五引《蔡寬夫詩話》：“荊公嘗曰：‘詩家病使事太多，蓋皆取其與題合者類之，如此乃是編事，雖工何益？若能自出己意，借事以相發(fā)明，情態(tài)畢出，則用事雖多，亦何所妨?！标P(guān)鍵就在“自出己意，借事以相發(fā)明”。細(xì)讀此詩，起首“錦袆初卷”，寫唐人習(xí)慣護(hù)花以袆幕，乍然揭之，不禁驚艷，恍若面對(duì)美麗的南子，隱含覲見者“北面稽首”的不敢仰視，且似聞“環(huán)佩之聲璆然”，伏第三句“雕玉佩”。這是籠統(tǒng)的初步印象。次句“繡被猶堆”，寫花朵褶皺重重的細(xì)節(jié)，也兼容了原典中“今夕何夕兮”、“今日何日兮”的感激之情，切合全篇“心悅君兮君不知”的愛欲主題。三四句寫牡丹風(fēng)中的搖曳之姿，擬花朵于舞者，令人聯(lián)想及“羅衣恣風(fēng)引，輕帶任情搖”、“折腰應(yīng)兩袖，頓足轉(zhuǎn)雙巾”的翩翩。五六句寫到牡丹盛開的光彩和芳香，又是用了濃墨重彩：流紅四溢，如蠟燭久未曾剪；花氣襲人，故香爐無需再熏。最后兩句，用江淹的夢(mèng)筆生花與宋玉的朝云暮雨兩個(gè)典故，寫自矜于錦心繡口的才華，配得上國色天香的對(duì)象，將詩的本旨引向了意亂情迷的風(fēng)懷。至此，已不單純是詠物了，因?yàn)榛ㄅc人，人與花，已完成了幻覺般的重疊。

這種手法，與其說是用事，還不如干脆說是羅織成文。但李商隱羅織起來特別講究。一二句以春秋人物對(duì)春秋人物，三四句均舞蹈術(shù)語，五六句又以魏人對(duì)晉人，在三組對(duì)仗中都遵守了用典的相鄰原則。至于衛(wèi)夫人南子、鄂君子皙、戚夫人、石崇、荀彧等人，有男與女，或許考慮到“牡丹”之“牡”的身份：非貴即富，又無不切合“牡丹，花之富貴者也”的公論。

舊說長安開化坊中令狐楚宅牡丹最盛，義山這首詩，大約是此間牡丹宴罷向教自己寫駢文（亦即“傳彩筆”）的令狐楚敬禮之作。齋藤茂以這首《牡丹》為中心，討論李商隱詩歌特殊的表現(xiàn)手法。他說：

李商隱的《牡丹》相比一般的詠物詩具有極大區(qū)別的是，被描繪的牡丹通過豐富典故的運(yùn)用而得以馬賽克式的再構(gòu)造，換言之，即詩中的牡丹已是形象世界里綻放的牡丹。在李商隱眼里或者說他的腦中，攝進(jìn)令狐楚宅院里綻放的實(shí)物牡丹的模樣后，他以其獨(dú)特的操作方式淘汰掉牡丹的實(shí)物性，基于對(duì)牡丹的各種形象意味的靈活驅(qū)遣，描繪出了勝似實(shí)物牡丹的生動(dòng)鮮明的牡丹畫像。

所謂“馬賽克式的再構(gòu)造”，正是來自克里絲蒂娃的“constructed as a mosaic”一說。至于說李商隱“以其獨(dú)特的操作方式淘汰掉牡丹的實(shí)物性”，這更是互文式寫作的必然。這句話在巴特和德里達(dá)等人那里，已經(jīng)改寫成為普遍的原則。照他們看來，在一切文學(xué)寫作中，任何所指的實(shí)物性都被以獨(dú)特的方式淘汰掉了?；ノ男岳碚搶ⅰ皩?shí)物”排除在了寫作的前提之外。巴特說：“生活只不過是在仿效書本，而書本也僅僅是一些符號(hào)的織品，這些符號(hào)是對(duì)某種業(yè)已遺失或無限延展的東西的仿效?！?/p>

巴特冷眼所見的“織文”，何嘗不就是王安石所譏議的“編事”？但是李商隱的高妙之處在于，他總是做得到《文心雕龍·事類》所稱道的“用舊合機(jī)”，“用人若己”。他以一個(gè)統(tǒng)一的意思，讓許多不同的文本像橘瓣一樣聚焦于此一中心，以己意與原典相互發(fā)明，結(jié)果是“化堆垛為云煙”。這兩相發(fā)明的效用，在于作者互文的拼貼物，將其原有的更為豐富的內(nèi)容帶進(jìn)了新的場合。