分家

故事里織女的潛在意識(shí)覺醒之時(shí)，與之合乎詩意的對應(yīng)，人間一位少年剛剛同兄嫂分了家。

千百年來，傳說者將這次分家的原因歸咎于嫂子的品德：她容不下小叔子，迫不及待地將其趕走自立門戶（這種作風(fēng)只適合西方人的觀念，不合華夏國情）。然而傳說畢竟是傳說，它只服從于傳說者的情感動(dòng)機(jī)。事實(shí)上牛郎的嫂子是一位既談不上賢惠、也絕算不上惡毒的普通女性。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，古代人民的生活都是貧困潦倒的，這一點(diǎn)似乎不分東方西方。牛郎一家當(dāng)然也不例外，甚至更慘。窮到有沒有名字都無所謂，所以只叫作“牛郎”。保爾·策蘭用“在那里你才以你自己的名義走路”的句子，說明了存在與命名之間的關(guān)系——喏，你全部進(jìn)入的名字才是你的。牛郎即是全部進(jìn)入了“牛郎”這個(gè)名字里的少年，他用自己的全部存在獲得了傳說的命名。少年牛郎其貌不揚(yáng)，是孱弱與健碩混合在一起的別扭形象（孱弱是因?yàn)闋I養(yǎng)不良，健碩是因?yàn)榍啻耗晟俚慕Y(jié)果）?？梢栽O(shè)想，這副模樣不會(huì)給人好感。當(dāng)然，模樣不好不會(huì)鬧到分家的地步，分家的真實(shí)原因是哥哥和嫂嫂正當(dāng)壯年，三個(gè)一般年輕的身體成了彼此的障礙——“二八精成”的牛郎熱衷于偷窺兄嫂的房事。嫂子總能在激情四溢的黑暗中看到兩朵閃爍的火花，就很敗興，常常粗魯?shù)匕颜煞蛳葡麓踩ァ?/p>

某一天，嫂子不期然間在田頭目擊了這樣的一幕：小叔子牛郎裸著下身，趴伏在自家那頭行將就木的枯牛身上，猛烈地抽搐。為了更有情調(diào)，牛頭上還蒙一塊花布。由此，嫂子嗅出小叔子的狀態(tài)已經(jīng)散發(fā)著危險(xiǎn)的味道，只有敬而遠(yuǎn)之（西方人可能會(huì)有另外的立場）。這就是貧困造成的諸多麻煩之一。因?yàn)槌松眢w、器官、青春和葳蕤的欲望之外，窮人一無所有。

牛郎的嫂子并不缺少一個(gè)普通勞動(dòng)女性所應(yīng)具備的平均善良，牛郎分到了那頭牛。牛是家里最值錢的東西，而且，嫂子明白牛對牛郎的特殊價(jià)值。牛郎無話可說，只有走人。

牛精

牛在故事里的價(jià)值一點(diǎn)不亞于它的主人。這頭牛軀體龐大但枯瘦如柴，絕對活過了一頭牛應(yīng)該活的歲數(shù)（不如此，不足以解釋它的特異）。人活過同類壽命太多即可稱為人瑞，顯然稱一頭高齡老牛為“牛瑞”不太恰當(dāng)，權(quán)且稱其為“牛精”吧。人瑞一般會(huì)被供奉起來。但這頭牛精卻還要耕田，盡管它已經(jīng)老到舉步維艱的地步了。傳說中這頭牛精獻(xiàn)計(jì)給牛郎是為了報(bào)答牛郎的關(guān)愛，事實(shí)上還有一個(gè)被有意忽略的原因。這頭牛精是一頭公牛。只有身為公牛的牛精清楚主人最需要什么。我們從故事的發(fā)展可以看到，這頭牛精的手段絕對不會(huì)只限于指導(dǎo)牛郎搞到一位仙女，它之所以不去指導(dǎo)主人如何發(fā)財(cái)、升官，分明是希望給予主人報(bào)答的同時(shí)，也最終一勞永逸地解放自己。于是有一天牛郎赤裸著趴上牛背時(shí)，突然聽到一個(gè)垂頭喪氣的聲音說：“不要再搞了，你可以去河邊，那里將有仙女洗澡，你抱走她們的衣裙就會(huì)得到一個(gè)比我細(xì)嫩得多的身子?！闭幵诩痹曛械呐＠僧?dāng)然會(huì)大吃一驚，直挺挺地從牛背上翻下來，四處尋找聲音的來源。牛精無可奈何，只有將話重復(fù)了一遍，只是腔調(diào)里有了悲音。

我們知道，一般成“瑞”、成“精”者，隨著壽命的增長，道德品質(zhì)也會(huì)隨之增長到某種高度，品格高尚的牛精意識(shí)到自己為了一己之私而有誨淫誨盜之嫌，不禁嗚咽。