作為特定歷史階段的指稱“，近代”一詞的概念迄今無多大

歧義，大抵指自道光二十年(1 840 )到 1 9 1 9 年“五四"新文化運(yùn)動(dòng)

這八十年間中國社會(huì)劇烈動(dòng)蕩與轉(zhuǎn)型的歷史。“近代詞”則是一

個(gè)較為含糊籠統(tǒng)的概念。從清詞運(yùn)行軌跡來看，它既包含“近

代"八十載的歷史，同時(shí)，較之晚清的政體運(yùn)行，它又有著自己流

變的生命歷程。清嘉慶初年，是有清詞風(fēng)潛變轉(zhuǎn)捩的重要階段，

而民國早期的詞學(xué)又承受著清季詞風(fēng)的影響，為清季詞風(fēng)的自

然延承，故近代詞的發(fā)展歷程，上迄清仁宗嘉慶初年，下逮民國

之早期。

晚近時(shí)代是中華民族倍受西方列強(qiáng)侵凌、外患不斷、內(nèi)亂不

已、日益衰弱的時(shí)代，又是國人在血與火的大動(dòng)蕩中奮發(fā)圖強(qiáng)、

不斷吸收西方近代先進(jìn)思想與科技、中國社會(huì)逐步走向現(xiàn)代化

的時(shí)代。鴉片戰(zhàn)爭、太平天國內(nèi)亂、中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、義

和團(tuán)起事、八國聯(lián)軍侵占北京，一次次浩劫，一場場戰(zhàn)亂，中國的

傳統(tǒng)獨(dú)立體制在內(nèi)憂外患中受到嚴(yán)重剝蝕而呈半殖民地化，甚

至瀕臨民族危亡的深淵。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戍維新變法、辛亥革命，

中國人民在與西方列強(qiáng)展開殊死搏斗的同時(shí)，又開始了民族 自

救的進(jìn)程。國人不斷以世界先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)制度為藍(lán)

本，提出各種改造社會(huì)和創(chuàng)建新中國的方案，并為之奮斗，直至

推翻清廷的統(tǒng)治，成立民主共和國。中國社會(huì)就在這多向運(yùn)動(dòng)

的蘊(yùn)變中逐步實(shí)現(xiàn)著鳳凰涅檠般的從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的痛苦

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轉(zhuǎn)型。

當(dāng)你漫步于晚清詞壇并沉浸其中的時(shí)候，你將發(fā)現(xiàn)晚清詞

有著自己卓犖的發(fā)展軌跡，那是一個(gè)色彩斑斕而又波譎云詭的

世界：那里有對(duì)那個(gè)外侮頻仍、內(nèi)亂不已，視生命如草芥的血與

火的板蕩時(shí)代的驚悸與憤慨；那里有才俊之士在黑暗的子夜里

思念光明、尋求變革的企望和雄心；那里有在嚴(yán)酷的政壇黨爭里

人們憂郁、焦慮、失望、亢奮、激昂等心路歷程的坦露；那里有茍

安片刻時(shí)的東籬之想和沂上之思，以慰藉疲憊的身軀和靈魂，以

求暫時(shí)的閑逸和安適。那里還有民生的疾苦，寒士的窘境，戰(zhàn)亂

的慘況，朝堂的黑幕。那里還有香馨的愛戀，真摯的友情，春闈

廟臺(tái)的故事和漁樵逸野的生活。那里更有鄉(xiāng)邦的關(guān)顧，家族的

唱和，刑天的干戚和猛態(tài)，杜鵑的泣血與精衛(wèi)的犧牲……

它們所展示的不正是晚清那個(gè)多災(zāi)多難、充滿了痛苦但也

不乏變革時(shí)代的一代蒼生的真實(shí)生活嗎? 它們描繪的不正是使

我們可以感覺到的那個(gè)時(shí)代一代蒼生的心靈歷史么? 晚清的社

會(huì)文化生活和一代蒼生的心靈在這里凝聚、積淀下來，時(shí)代精神

的火花在這里熠熠閃耀。它們所描繪所點(diǎn)染的氣度、情韻、胸襟

和風(fēng)力是如此之令人一唱三嘆，流連不已，具有極高的認(rèn)識(shí)價(jià)值

和審美意義。尤其值得注意的是，晚清詞特別是晚清詞派和詞

人群的壯大發(fā)展有如清初一樣，有著非常鮮明的鄉(xiāng)邦地域性和

家族血緣紐帶的特點(diǎn)，它昭示了鄉(xiāng)邦區(qū)域文化和家族血緣文化

對(duì)文學(xué)的成長所產(chǎn)生的重大影響。晚清詞自有其風(fēng)姿卓特的時(shí)

空價(jià)值和文化意義。

我們?cè)鯓舆~進(jìn)這一個(gè)紛擾的世界里與彼中的人物同休戚，

共時(shí)運(yùn)呢?

聞一多在《神話與詩·匡齋尺牘》中有如是一段話：

漢人功利觀念太深，把《三百篇》做了政治的課本，宋人

夕

稍好點(diǎn)，又拉著道學(xué)不放手——一股頭巾氣；清人較為客

觀，但訓(xùn)詁學(xué)不是詩，近人囊中滿是科學(xué)方法，真厲害。無

奈歷史唯物史觀與非唯物史觀，離詩還是很遠(yuǎn)，明明一部歌

謠集，為什么沒人認(rèn)真的把它當(dāng)文藝看呢?

于是他提出自己的方法：

如果與那求善的古人相對(duì)照，你便說我這希求用“詩經(jīng)

時(shí)代"的眼光讀《詩經(jīng)》，其用“詩"的眼光讀《詩經(jīng)》是求真求

美，亦無不可。

因此，本書將以晚清動(dòng)蕩的社會(huì)文化環(huán)境為背景，以區(qū)域、

族群、血親為紐帶，側(cè)重撰述詞人、詞人群的詞創(chuàng)作和其他詞學(xué)

活動(dòng)，以及詞派詞風(fēng)的嬗變，力求從社會(huì)文化空間和文藝審美空

間兩個(gè)方向探覓其“因”和“革"的變革流向，以求較清晰、客觀、

全面地反映晚清一代詞的發(fā)展流程，用聞一多先生的話來解釋，

就是以“詩經(jīng)時(shí)代”的眼光讀《詩經(jīng)》，把一部“歌謠集"認(rèn)真的當(dāng)

作“文藝"來看，以便貼近晚清詞的文學(xué)環(huán)境，溝通古今審美心

理，從而更好地巡禮、研究“這民族、這文化”! 同時(shí)，本書也運(yùn)用

心理學(xué)、考據(jù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史地理學(xué)、傳播學(xué)、文體學(xué)等學(xué)科知

識(shí)研究晚近詞的生態(tài)，力求全方位、多樣態(tài)的審視晚近詞的創(chuàng)作

實(shí)際，有一分材料說一分話，論從史出，盡量還原晚近詞的原生

狀 態(tài) o

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