中國(guó)的“天人合一”思想最早起源于巫術(shù)，后來(lái)發(fā)展成為中國(guó)文化最基本的觀念。

先秦以降，盡管各個(gè)時(shí)代、各種流派的思想家所持觀點(diǎn)不同，解釋各異，但在認(rèn)識(shí)世界的宇宙觀和方法論上卻能達(dá)成一致，即都認(rèn)同“天人合一”。

老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，雖然繞了幾個(gè)彎，看上去既深?yuàn)W又復(fù)雜，其實(shí)就說(shuō)明了一個(gè)道理：人存在于天、地和自然之間，與萬(wàn)物同根同源。同為道家的莊子提出：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！焙?jiǎn)言之就是“物我一體”。他的思想以及他的概括，讓“天人合一”更加具體，也更加易懂。

儒家的創(chuàng)始人之一孟子主張：“萬(wàn)物皆備于我”，“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣?！比寮覐淖⒅貍€(gè)人修養(yǎng)出發(fā)，然后遵循修、齊、治、平的人生軌跡，最終能夠感知天命，達(dá)到“天人合一”的境界。

佛教原本主張?zhí)烊讼喾?，到菩提達(dá)摩創(chuàng)立禪宗，提出“心性生萬(wàn)物”、“佛性自悟”等觀點(diǎn)，從此中國(guó)的佛教讓塵世與天國(guó)、此岸與彼岸、人與佛達(dá)于統(tǒng)一。

正因?yàn)橛小疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思維，中國(guó)幾千年來(lái)秉持和弘揚(yáng)人與自然、心與萬(wàn)物、宇宙精神與人的精神相統(tǒng)一。這一貫穿中國(guó)文化的主流思想，突出地體現(xiàn)在中國(guó)人的審美觀上。

美學(xué)屬于哲學(xué)的范疇，既然“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的基本特質(zhì)，當(dāng)然它也就成了中國(guó)美學(xué)的主要依據(jù)。一直以來(lái)，中國(guó)美學(xué)的精髓就在于探求人與自然的契合。

審美，本是站在人的立場(chǎng)上去觀察世界、感知萬(wàn)物，但由于帶著“與天地同和”的意愿，人與自然、主體與客體之間達(dá)到了一種美妙的融合。審美不再是觀照，而是體驗(yàn)；不僅是耳濡目染，更是心靈的感悟，由此，達(dá)到了主客交融的狀態(tài)。

在“天人合一”思維的指引下，美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都放在心與物、情與景、意與象、形與神、虛與實(shí)的結(jié)合上。雖然范式多樣，但萬(wàn)變不離其宗，既有“應(yīng)物取象”之內(nèi)涵，又有“隨類賦彩”之形式；既有“氣韻生動(dòng)”之表象，又有“澄懷味象”之意蘊(yùn)；既有“外師造化，，之直覺(jué)，又有“中得心源”之妙悟。

人與自然相統(tǒng)一，做到物中有我、我中有物，這只是中國(guó)式審美的初級(jí)階段。中國(guó)式審美的高級(jí)階段是物我兩忘，也就是在審美過(guò)程中，審美主體要去物去我，澡雪精神，使內(nèi)心空靈澄澈。只有到了這個(gè)境界，人才能洞鑒宇宙的精神，感悟宇宙的真諦。正如唐代張彥遠(yuǎn)所說(shuō)：“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固使如槁木，心固使如死灰，不亦臻于妙理哉？”佛家的“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！币仓傅氖沁@個(gè)境界。