張伯偉先生在《中國古代文學(xué)批評方法研究》
北京：中華書局，2002年版。
一書中，將具有中國民族特色的批評方法總結(jié)為內(nèi)在精神和外在形式，并將外在形式概括為六種，即選本、摘句、詩格、論詩詩、詩話及評點，其中最具包容性的當(dāng)屬選本。選本從先秦萌芽，到六朝時獲得大發(fā)展，出現(xiàn)了《文選》、《玉臺新詠》等著名的選本；由于編選傾向的不同，這些選本具有文學(xué)批評的意義。到唐代出現(xiàn)了新的選本形式，即本朝人選本朝詩，現(xiàn)存的唐人選唐詩仍有十幾種，基本見于《唐人選唐詩新編》傅璇琮主編《唐人選唐詩新編》，西安：陜西人民教育出版社，1996年版。
一書，至于亡佚的亦不下數(shù)十種參見陳尚君《唐人編選詩歌總集敘錄》，載《唐代文學(xué)叢考》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1997年版。
。
到了宋代特別是南宋時期，文學(xué)選本尤其是詩歌選本數(shù)量眾多
參見祝尚書《宋人總集敘錄》，北京：中華書局，2004年版。正文及附錄《散佚宋人總集考》考述數(shù)十部南宋的詩歌選本。
，宋人不但熱衷于編選唐詩選本，而且也樂于編纂本朝人的詩選，且比唐人選唐詩又有進一步發(fā)展。最早一部宋人選宋詩之作為曾慥所編的《皇宋百家詩選》，此書以人為綱，每位作者前都系以小傳，介紹生平并品評詩歌，不但保存了北宋一代的文獻，而且有一定的文學(xué)批評價值?，F(xiàn)存的宋人選宋詩尚有佚名編《詩家鼎臠》，陳起編《圣宋高僧詩選》，劉瑄編《詩苑眾芳》，孔汝霖編集、蕭澥校正《中興禪林風(fēng)月集》，謝翱編《天地間集》等。我們可以看到，宋人選宋詩基本出現(xiàn)于晚宋，規(guī)模都不是很大，所選詩人并不都是著名詩人，注重入選詩人的廣泛性，許多名不見經(jīng)傳的詩人及其詩作藉此得以保存和流傳。隨著時代的發(fā)展，南宋時又出現(xiàn)了合選唐宋詩的詩歌選本。影響比較大的有舊題劉克莊的《分門纂類唐宋時賢千家詩選》，方回的《瀛奎律髓》，此外還有于濟、蔡正孫的《唐宋千家聯(lián)珠詩格》，何新之的《詩林萬選》及劉辰翁的《古今詩統(tǒng)》。這些唐宋詩合選的詩歌選本，規(guī)模都比較大，一般選詩都在千首以上。
在詩歌選本的編選形式上，南宋的詩歌選本也有一定的特色。
(一)以“分門纂類”來編纂詩選。宋代之前的一些詩文選本中，詩歌已有分類編纂的情況，如《文選》中，卷十九至卷三十為詩，從補亡、述德到雜詩、雜擬分為二十三類。最早分門纂類的詩選可能是《麗則集》，晁公武《郡齋讀書志》卷二十云：
《麗則集》五卷，右唐李氏撰，不著名。集《文選》以后至唐開元詞人詩，凡三百二十首，分門編類。貞元中，鄭馀慶為序。
孫猛《郡齋讀書志校證》，上海：上海古籍出版社，1990年版，第1060頁。按據(jù)《崇文總目》卷五、《宋史·藝文志》及《玉?！肪砦迨模袄钍稀睘槔罴?。
此書已佚，其影響亦不得而知。大量出現(xiàn)分門纂類的詩歌選本是在晚宋時期，如舊題劉克莊編的《分門纂類唐宋時賢千家詩選》前集從時令門至昆蟲門分為二十卷，后集從仕宦門至謝饋送門分為十卷；趙孟奎編的《分門纂類唐歌詩》一百卷,分天地山川、朝會宮闕、經(jīng)史詩集、城郭園廬、仙釋觀寺、服食器用、兵師邊塞、草木蟲魚八類(今存殘本十一卷，其中天地山川類五卷，草木魚蟲類六卷)；方回編的《瀛奎律髓》也分為登覽類、朝省類、懷古類等四十九卷；于濟、蔡正孫的《唐宋千家聯(lián)珠詩格》全書分為三百四十馀格，其編者于濟在序中就說：
暇日拈出絕句中字眼合格者，類聚而群分之。綱舉目張，有條不紊。
見拙著《唐宋千家聯(lián)珠詩格校證》卷首，南京：鳳凰出版社，2007年版，第52頁。
可見，“分門纂類”是宋人的著作風(fēng)氣。宋人所編的類書，如《全芳備祖》、《古今事文類聚》、《古今合璧事類備要》都是分類而編的；宋代的詩話，如《唐宋分門名賢詩話》、《詩話總龜》、《詩人玉屑》等也是分類編排的；宋代的小說集，如委心子的《新編分門古今類事》也是分類編纂的。之所以出現(xiàn)這些分門纂類的選本，除了時代風(fēng)氣使然外，可能和宋人認(rèn)識世界的思維方式有關(guān)，通過分門分類的方式有利于認(rèn)識事物的各個層面；同時，分門分類編排也是為了適應(yīng)民眾日常生活中不同層面的現(xiàn)實需要，也有利于民眾迅速接受知識。當(dāng)然，以分門纂類的形式來編纂選本，也有一定弊端，汪應(yīng)辰《題包孝肅公奏議》云：
包孝肅公奏議，分門編類，其事之首尾，時之先后，不可考也。
汪應(yīng)辰《文定集》卷十，文淵閣《四庫全書》第1138冊，第681頁。
也就是說，它不利于作品的編年。
(二)出現(xiàn)了一些介于詩話和詩選之間的選本，如蔡正孫的《詩林廣記》及何汶的《竹莊詩話》。《詩林廣記》先載詩話，后附麗以詩；而《竹莊詩話》則是先載詩后附詩話。這種體例受到胡仔《苕溪漁隱叢話》的影響，雖然《漁隱叢話》以“話”為主，但在詩話中也引用了大量詩歌；而且《詩林廣記》和《竹莊詩話》中很多內(nèi)容明顯來自《漁隱叢話》。這種形式的好處就是方便初學(xué)者學(xué)詩，既有理論又有實例。
(三)出現(xiàn)了一些詩選、詩格、詩話及評點合一的選本。這可以方回《瀛奎律髓》及于濟、蔡正孫《唐宋千家聯(lián)珠詩格》為代表。方回《瀛奎律髓》序中就說：“所選者，詩格也；所注者，詩話也?！彼x的詩在方回看來具有格法的示范意味，而他的評語有的就是一條詩話。同時他還對詩歌施以圈點，在評語中對詩歌進行評析。《唐宋千家聯(lián)珠詩格》編唐宋一千多首絕句，全書分為三百四十馀格，每首詩都有蔡正孫的評釋。其評釋，短的僅有數(shù)字，頗似后來的眉批，大多注重藝術(shù)上的鑒賞；長則數(shù)十字，有時逕引宋代詩話以評之，有時蔡氏自己在注中或感慨，或議論，與詩話無異。這種形式的出現(xiàn)應(yīng)是為了適應(yīng)初學(xué)者學(xué)詩的需要，蔡正孫在《聯(lián)珠詩格序》中引另一位編者于濟的話說“此為童習(xí)者設(shè)也”，蔡正孫自己也說此書是“與鯉庭學(xué)詩者共之”。
(四)南宋還出現(xiàn)了分體的詩歌選本。有的專選律詩，如《瀛奎律髓》；有的專選絕句，如洪邁的《萬首唐人絕句》選唐人五言絕句、七言絕句、附以六言絕句，又如孔汝霖編集、蕭澥校正《中興禪林風(fēng)月集》三卷，前二卷選七言絕句，后一卷選五言絕句；有的專選七言絕句，如趙蕃、韓淲的《章泉澗泉二先生選唐詩》，于濟、蔡正孫的《唐宋千家聯(lián)珠詩格》；有的專選律詩和絕句，如周弼的《唐三體詩》，專選七言絕句、五言律詩和七言律詩?？傮w而言，南宋的詩選以近體詩為主，尤重絕句，劉克莊所選的四部宋詩選本：《本朝五七言絕句》、《中興五七言絕句》、《本朝絕句續(xù)選》、《中興絕句續(xù)選》，也皆是五六七言絕句。這一方面與絕句流動婉轉(zhuǎn)、含蓄雋永的形式特點有關(guān)，舊題楊載的《詩法家數(shù)》中說：“絕句之法，要婉曲回環(huán)，刪蕪就簡，句絕而意不絕。”
張健《元代詩法?？肌罚本罕本┐髮W(xué)出版社，2001年版，第23頁。
“句絕而意不絕”給人以一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)之感。另一方面，絕句短小精約的形式，也便于初學(xué)者學(xué)習(xí)揣摩。
(五)還有一點值得注意的是，南宋出現(xiàn)了一些以某一類人為中心的選本，如詩僧的詩歌選本，現(xiàn)存的有陳起編的《圣宋高僧詩選》，孔汝霖編集、蕭澥校正的《中興禪林風(fēng)月集》及李龏編的《唐僧弘秀集》。我們發(fā)現(xiàn)，這幾部僧詩選本都由江湖詩派的詩人參與編選，陳起、蕭澥、李龏都是江湖詩派的詩人?？赡茉娚纳矸莞咏谶@些沉淪在社會底層的江湖詩人，而且江湖詩派中也有不少詩僧。南宋時出現(xiàn)這么多部詩僧選本，可見詩僧群體已得到士人詩人群體一定的認(rèn)同；并且其創(chuàng)作也取得了一定的成就，“皆有拔山之力、搜海之功”
李龏《唐僧弘秀集》序，文淵閣《四庫全書》第1356冊，第862頁。
，得到了一定程度的重視。另外，還有理學(xué)家的詩歌選本，著名的如金履祥所編《濂洛風(fēng)雅》，收入宋代理學(xué)家自周敦頤以下四十八家詩，盡管不免“意境既庸，詞句尤不講究”錢鍾書《談藝錄》，北京：中華書局，1986年版，第234頁。
之譏；但其中也有不少詩富有理趣，同時也體現(xiàn)了南宋詩歌選本的多樣性。
綜上所述，相比前代詩歌選本，南宋詩歌選本具有許多獨特的形式與特征。我們應(yīng)看到，南宋詩歌選本多樣性的出現(xiàn)有一個重大的時代背景，就是商品經(jīng)濟的發(fā)展推動了文化的興盛，各地詩社遍立，黃昇《詩人玉屑》序中說：“方今海內(nèi)詩人林立，是書既行，皆得靈方?！?p class="Postil">魏慶之編《詩人玉屑》卷首，王仲聞點校，上海：上海古籍出版社，1978年版。
從而導(dǎo)致更多的學(xué)詩需要，并要求文學(xué)向通俗化方面發(fā)展，很多南宋詩選就是為了學(xué)詩者初學(xué)而編。美國漢學(xué)家宇文所安(Stephen Owen)教授指出：
到了南宋，出現(xiàn)了一個大眾群體，他們希望從權(quán)威那里尋找創(chuàng)作指導(dǎo)和欣賞趣味。杭州的印刷業(yè)通過把詩話轉(zhuǎn)變成詩學(xué)教育的方式，滿足了城市小資產(chǎn)者參與精英文化的愿望。于是，出現(xiàn)了精心編撰的詩話選集(《詩人玉屑》)，附有著名詩話的詩話選集(《詩林廣記》和《竹莊詩話》)以及指導(dǎo)寫作的選集(如《三體詩》和《瀛奎律髓》)。
宇文所安著，王柏華、陶慶梅譯《中國文論：英譯與評論》(Readings in Chinese Literary Thought)，上海：上海社會科學(xué)出版社，2003年版，第396頁。
雖然“城市小資產(chǎn)者”云云的翻譯并不是十分準(zhǔn)確，但他指出這些詩學(xué)著作產(chǎn)生的內(nèi)在要求是“詩學(xué)教育”，即當(dāng)時詩社切磋詩藝以及童蒙習(xí)詩的需要。各種類型詩歌選本的出現(xiàn)，滿足了當(dāng)時人們學(xué)詩的需要，可以當(dāng)作學(xué)習(xí)寫詩的范本。
另外，南宋詩歌選本很多與福建有關(guān)，如舊題劉克莊的《分門纂類唐宋時賢千家詩選》及于濟、蔡正孫的《唐宋千家聯(lián)珠詩格》這兩部大型的唐宋詩合集，以及蔡正孫編纂的《詩林廣記》、舊題陳應(yīng)行的《吟窗雜錄》都是由福建籍人士所編，這與福建地區(qū)的文化在南宋時期的大發(fā)展及南宋福建地區(qū)的刻書業(yè)發(fā)達
李更、陳新《〈分門纂類唐宋時賢千家詩選〉考述》就指出《分門纂類唐宋時賢千家詩選》系福建書商托名劉克莊而成的，見《分門纂類唐宋時賢千家詩選校證》，北京：人民文學(xué)出版社，2002年版。關(guān)于福建地區(qū)的印刷業(yè)參見賈晉珠(Lucille Chia)：《出版營利：11—17世紀(jì)福建建陽的出版商》(Printing for Profit：The Commercial Publishers of Jianyang,Fujian［11th—17th Centuries］),Harvard University Press，2002)。又參見張師伯偉《中國詩話的文化考察》三《詩話與刻書業(yè)》，載《中國詩學(xué)研究》，沈陽：遼海出版社，2000年版，第304—309頁。
有很大的關(guān)系。
在《中國古代文學(xué)批評方法研究》外篇第一章《選本論》中，張伯偉先生系統(tǒng)研究了選本的形成、選本的發(fā)展及選本的影響三個專題，對選本批評發(fā)展史及選本批評的特點都做了精深的探討，也論及到中國古代文學(xué)史上一些有代表意義的文學(xué)選本，如《文選》、唐人選唐詩及《瀛奎律髓》等，特別概括出選本的一個重要特征——“包容性”。
專論選本批評的則有鄒云湖《中國選本批評》
上海：上海三聯(lián)出版社，2002年版。但此書在學(xué)風(fēng)上存在著很大的問題，所以其價值也大大打了折扣，參見龔毅賢《治學(xué)需要誠實的態(tài)度——試析〈中國選本批評〉中所存的問題》，載蔣寅先生、張伯偉先生編《中國詩學(xué)》第九輯，人民文學(xué)出版社，2004年版。
一書。其書第三章為《宋元的文學(xué)思潮與選本》，論及宋元時代一些著名的詩、文、詞選本，如王安石的《唐百家詩選》、真德秀的《文章正宗》、曾慥的《樂府雅詞》等。
2004年，中華書局出版了祝尚書先生的《宋人總集敘錄》一書。該書詳細(xì)考述了宋人所編的文總集、詩總集、詞總集及詩文總集的版本源流，盡可能評述主要傳本之優(yōu)劣得失(見該書凡例)。另外方便讀者的是，此書將宋人總集的序跋盡可能附在該書敘錄之后，讀者可以通過序跋略窺這些總集的面貌。書后還有兩個附錄：《散佚宋人總集考》及《宋人總集館藏目錄》，便于讀者了解宋人總集的歷史與現(xiàn)存概況。
直接與本文研究相關(guān)的是張智華的《南宋的詩文選本研究》
北京：北京師范大學(xué)出版社，2002年版。
一書。該書分為六章。第一章《總論：南宋人所編詩文選本在中國學(xué)術(shù)史上的地位》，第二章《南宋詩文選本的存佚、分類》，第三章《部分重要詩文選本版本源流考》，第四章《南宋文章選本與散文批評》，第五章《南宋詩歌選本與詩學(xué)思想》，第六章《南宋詩文選本與學(xué)術(shù)風(fēng)會》，附錄有《南宋部分詩文選本提要》。關(guān)于該書的價值，周勛初先生的序及程國賦先生的書評載《北京師范大學(xué)學(xué)報》2004年第1期。
都有詳細(xì)的評說，此不贅述。此書的缺漏及未盡之處，可參看凌郁之《〈南宋詩歌選本敘錄〉訂補》載《蘇州科技學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)2002年第4期。
及陳漢文《評〈南宋詩歌選本敘錄〉》載臺北《漢學(xué)研究》第23卷第2期。
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此外，論及南宋詩文選本的單篇論文也很多，如吳承學(xué)的《現(xiàn)存評點第一書——論〈古文關(guān)鍵〉的編選、評點及其影響》
載《文學(xué)遺產(chǎn)》2003年第4期。
，同論呂祖謙的《古文關(guān)鍵》的還有杜海軍的《〈古文關(guān)鍵〉研究》載杜海軍：《呂祖謙文學(xué)研究》，北京：學(xué)苑出版社，2003年版。
。杜海軍還有研究呂祖謙《宋文鑒》的專題論文《〈皇朝文鑒〉研究》同見上揭書。
。研究南宋理學(xué)家選本《濂洛風(fēng)雅》的最近有王利民的《濂洛風(fēng)雅論》載《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第2期。
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本書的研究對象主要集中在南宋人所編詩歌選本上，重點討論的是南宋人選唐詩、南宋人選宋詩及南宋人選唐宋詩合集。目前關(guān)于南宋人選唐詩的研究主要圍繞著周弼的《唐三體詩》展開，如張智華的《從〈唐三體詩法〉看周弼的詩學(xué)觀——兼論南宋后期宗唐詩學(xué)思潮的演變》、《周弼〈唐三體詩法〉與〈唐賢絕句三體詩法〉辨析》
二文皆見《南宋的詩文選本研究》第五章。
。臺灣大學(xué)的張健有《唐賢三體詩法研究》一文載張健所著《詩與詩話》一書，臺灣五南圖書出版股份有限公司，2002年版。
。鄒云湖亦有《反“江西”潮流與〈三體唐詩〉》一文《中國選本批評》第三章第五節(jié)。
。另外還有學(xué)人研究比較稀見的唐詩選本，如趙師秀的《二妙集》參見岳娟娟《〈二妙集〉研究》，載蔣寅、張伯偉先生編《中國詩學(xué)》第九輯，北京：人民文學(xué)出版社，2004年版。
。本書主要以謝枋得《注解章泉澗泉二先生選唐詩》為例討論南宋的唐詩選本與唐宋詩學(xué)的關(guān)系。謝枋得《注解章泉澗泉二先生選唐詩》，《四庫全書》未收，僅見于《宛委別藏》叢書中，后流傳到日本，清末又從日本傳回國內(nèi)。是書見之者稀，論之者亦稀，如近年學(xué)者編《宋詩話全編》，大體網(wǎng)羅了宋代文獻中論詩之語，但在《謝枋得詩話》中卻沒有收謝枋得此書的序，也沒有收錄此書保存的謝枋得大段論詩之語，殊為可惜。關(guān)于此書的研究頗少見，直到近年來才出現(xiàn)一些相關(guān)論文張宏生先生的《江湖詩派研究》(北京：中華書局，1995年版)第六章《詩歌淵源》四《對晚唐體的價值體認(rèn)》簡略地論及此書。又俞兆鵬、俞暉《謝枋得的愛國思想和他的〈注解選唐詩〉》，載《南昌大學(xué)學(xué)報》1996年第1期。孫琴安《論謝枋得的詩文評點》，載《許昌師專學(xué)報》1998年第2期。張麗《評謝枋得〈注解選唐詩〉》，載《四川師范學(xué)院學(xué)報》2002年第1期。
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曾慥的《宋百家詩選》亡佚已久，今有王利器先生的《曾慥〈百家詩選〉鉤沉》一文
原載《文學(xué)遺產(chǎn)增刊》第十四輯，后收入所著《曉傳書齋文史論集》，香港：中文大學(xué)出版社，1989年版。
?！对娂叶εL》，祝尚書先生《宋人總集敘錄》對此書版本有簡單考述，王友勝先生《讀〈詩家鼎臠〉札記》載《中國韻文學(xué)刊》2004年第4期，后收入所著《唐宋詩史論》(上海：上海古籍出版社，2006年版)。此文亦有小訛，如將徐淵子的詩當(dāng)作張端義的佚詩，實際上此詩《全宋詩》已收。
對其亦有簡略的研究?！对娫繁姺肌罚端稳丝偧瘮洝穼ζ浒姹疽嘤袛?。張鐵有《讀〈詩苑眾芳〉小札》一文載北京大學(xué)中國古文獻研究中心編《北京大學(xué)中國古文獻研究中心集刊》(第三輯)，北京：北京大學(xué)出版社，2002年版。
，補充了《全宋詩》中輯自《詩苑眾芳》中詩歌作者的生平，并從《詩苑眾芳》中補輯了部分《全宋詩》未收詩?！短斓亻g集》、《古今詩統(tǒng)》、《詩林萬選》、《詩海繪章》還未見有任何研究。
關(guān)于蔡正孫的研究，郭紹虞先生《宋詩話考》
北京：中華書局，1979年版。
中有對《詩林廣記》的考證和蔡氏生平的介紹。施蟄存《施蟄存七十年文選》中有一小文，簡單地談到蔡氏所編《唐宋千家聯(lián)珠詩格》，認(rèn)為“此書采錄宋人詩，以江湖詩人之作為多，頗有佚篇，可資采摭”，還指出此書有一定的?？眱r值陳子善、徐如麒編選，上海：上海文藝出版社，1996年版，第486—488頁。
。現(xiàn)在香港中文大學(xué)的張健先生《蔡正孫考論——以〈唐宋千家聯(lián)珠詩格〉為中心》從于濟、蔡正孫編集的《唐宋千家聯(lián)珠詩格》的蔡氏自評中鉤稽出蔡氏的生平大概，對其詩及詩歌評論有簡要的論述，并從《聯(lián)珠詩格》中輯出蔡氏佚詩五十八首及殘詩一聯(lián)載《北京大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2004年第2期。
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關(guān)于《瀛奎律髓》的研究非常之多
參見中國社會科學(xué)院研究生院文學(xué)系2000級碩士生輯的《二十世紀(jì)中國古代詩學(xué)研究文獻目錄(下)》，載蔣寅、張伯偉先生編《中國詩學(xué)》第十輯，北京：人民文學(xué)出版社，2005年版，第273—274頁。
，本書主要討論的是《瀛奎律髓》的成書問題，即方回如何選詩并編成《瀛奎律髓》的，側(cè)重于《瀛奎律髓》與唐宋詩學(xué)文獻之間的關(guān)系，而這方面的研究尚不多見。有一些論著，筆者認(rèn)為值得注意。一是詹杭倫《方回的唐宋律詩學(xué)》北京：中華書局，2002年版。
，書中的一些篇章對筆者研討《瀛奎律髓》很有啟發(fā)。另外是史偉關(guān)于《瀛奎律髓》的系列論文，主要有：《論方回詩學(xué)觀點的形成歷程及淵源》、《宋元之際詩學(xué)理論的不同探索——周弼、范晞文、方回詩學(xué)個案分析》、《方回的詩法理論》分別載《廊坊師范學(xué)院學(xué)報》1998年第1期(又《首屆宋代文學(xué)國際研討會論文集》載其《論方回詩學(xué)觀點的形成歷程》一文，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年版)、《廊坊師范學(xué)院學(xué)報》2000年第2期、《廊坊師范學(xué)院學(xué)報》2001年第3期。
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南宋人所選的唐宋詩僧的詩歌選本目前研究很少，《宋人總集敘錄》中對《圣宋高僧詩選》的版本源流作了敘錄，并論及了此書與宋《九僧詩集》的關(guān)系?？兹炅鼐幖?、蕭澥校正的《中興禪林風(fēng)月集》目前僅有流傳于日本的日僧抄本，國內(nèi)學(xué)人一直不悉此書，《宋人總集敘錄》對此書也沒有考述，最近才有張如安、傅璇琮二氏對此書的文獻價值作了介紹
載《文獻》2004年第4期，此文錄文間有訛誤。
。此外還有一些詩歌選本，如舊題劉克莊的《分門纂類唐宋時賢千家詩選》，目前也有了很好的整理本：李更、陳新《分門纂類唐宋時賢千家詩選校證》北京：人民文學(xué)出版社，2002年版。
。程章燦先生也作有《所謂〈后村千家詩〉考》載蔣寅、張伯偉先生編《中國詩學(xué)》第四輯，南京：南京大學(xué)出版社，1995年版。
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綜上所述，從南宋詩歌選本研究史來看，很多選本還沒有進入學(xué)者的研究視域，就是已有的研究，也存在論之不深，點到為止的缺憾；甚至還遺留下來一些錯訛，有待糾正。總之，南宋詩歌選本仍有大量問題以及巨大的研究空間有待探索和開拓。
《四庫全書總目》卷一百八十六“總集類”小序云：
一則網(wǎng)羅放佚,使零章殘什,并有所歸；一則刪汰繁蕪,使莠稗咸除,菁華畢出。是固文章之衡鑒,著作之淵藪矣。
北京：中華書局，1965年影印本，第1685頁。
這實際上概括了作為總集之一的選本的兩項基本功能：保存文獻與文學(xué)批評。同時，我們亦應(yīng)看到，南宋詩歌選本的批評是整個南宋詩學(xué)的一個組成部分，一方面我們應(yīng)從南宋乃至唐宋詩學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)來審視南宋詩歌選本的詩學(xué)特性，另一方面我們也可以利用南宋詩歌選本體現(xiàn)出的批評價值來豐富南宋詩學(xué)的體系。本書的研究方向就是從文獻學(xué)及文藝學(xué)兩個向度考察一些學(xué)者未關(guān)注或流傳在域外的南宋詩歌選本，探討其文獻價值與文學(xué)批評價值。
從文獻學(xué)上說，仍有許多選本沒有得到科學(xué)系統(tǒng)的整理和深入的研究。目前學(xué)界對唐人選唐詩的整理與研究已經(jīng)比較深入，出版了《唐人選唐詩(十種)》
上海：上海古籍出版社，1986年版。
、《唐人選唐詩新編》二書，也有學(xué)者出版以此為題的專著關(guān)于唐人選唐詩的研究，參見呂玉華《唐人選唐詩述論》，臺北：文津出版社，2004年版。又呂光華《今存十種唐人選唐詩考》，臺北：花木蘭文化工作坊，2005年版。
。唐宋人選唐宋詞目前也有上海古籍出版社所編的《唐宋人選唐宋詞》唐圭璋等校點，上海：上海古籍出版社，2004年版。又參見楊萬里《〈唐宋人選唐宋詞〉出版》，載全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主辦《古籍整理出版情況簡報》2005年第7期。又蕭鵬有《群體的選擇：唐宋人選詞與詞選通論》，臺北：文津出版社，1992年版。
一書。但對南宋人選唐宋詩的研究，特別是選本的整理還很滯后，除了《瀛奎律髓》、《詩林廣記》等外，其他的選本幾乎都沒有整理本，對其價值的認(rèn)識還不是很全面。如晚宋佚名所編的《詩家鼎臠》，是一部體現(xiàn)江湖詩派詩風(fēng)的微型選本。晚宋的許多詩人資料，賴此書以存；《全宋詩》中的許多詩歌僅見于此書；其“嘗鼎一臠”的體例也影響到宋代詩歌選本；另外此書還有一些詩歌《全宋詩》失收，可資補遺。但是目前對這部書的版本、編者及選詩特點的研究幾乎沒有。
再如江西詩派二十五詩人之一的釋善權(quán)，《西清詩話》卷下云:
近時詩僧有祖可者，馳譽江南，被惡疾，人號“癩可”。善權(quán)者，亦能詩，人物清癯，人目為“瘦權(quán)”。可得之雄爽，權(quán)得之清淡。
見張師伯偉編?！断∫姳舅稳嗽娫捤姆N》，南京：江蘇古籍出版社，2002年版，第227頁。
可見善權(quán)之詩在當(dāng)時的詩僧中亦有一定的特色，但《全宋詩》中未收其人其詩；幸運的是，南宋詩歌選本陳起所編的《圣宋高僧詩選》后集卷下存善權(quán)佚詩十五首
參見拙作《〈全宋詩〉重出誤收失收舉隅》，載南京大學(xué)古典文獻所編《古典文獻研究》第九輯，南京：鳳凰出版社，2006年版。又見本書第四章《陳起〈圣宋高僧詩選〉叢考》。
，對于了解善權(quán)的詩風(fēng)，以及整個江西詩派的詩風(fēng)都有重要的意義。
又如《永樂大典》殘卷中保存了一部佚名所編詩選《詩海繪章》，此書不見任何著錄，也未見任何著作提及，筆者將其從《永樂大典》中鉤稽出來，經(jīng)過初步考察，認(rèn)為此書乃一部南宋人所編的唐宋詩合選本。此書殘文中保存了數(shù)十首《全宋詩》的佚詩以及數(shù)位《全宋詩》失收的詩人；特別是北宋詩人白昊的佚詩，彌足珍貴，不但可資輯佚，而且也印證了李獻民《云齋廣錄》所說的白昊在北宋“久有詩名”的記載。
另外，流傳在域外的一些南宋詩歌選本及其價值還沒有得到充分的認(rèn)識。如于濟、蔡正孫的《聯(lián)珠詩格》二十卷，是一部以選本形式呈現(xiàn)的詩格著作。此書具有極大的文獻價值，保存了大量兩宋時期中小詩人的詩作，據(jù)筆者統(tǒng)計其中約有四百首《全宋詩》未收的佚詩；更有眾多《全宋詩》未收的詩人，可以為《全宋詩》增加數(shù)十位新詩人；而且蔡正孫的評釋中還保留了一些詩人的生平資料，可資考證。但目前學(xué)界對于此書的資料來源、文獻價值及其訛誤鮮有研究。再如，流傳于日本的抄本《中興禪林風(fēng)月集》，不但保存了宋代大量詩僧佚作，而且此書的日本僧人之注也保留了很多宋代詩僧的生平介紹，對于了解宋代的詩僧文學(xué)以及禪宗在宋代的流衍都具有重要的參考價值，但目前對此書諸抄本的差異、史料價值以及日本禪師之注與中國詩學(xué)的關(guān)系也未有所討論。
從詩學(xué)批評來看，對于南宋詩歌選本的研究可以豐富我們對南宋詩學(xué)的認(rèn)知。不但南宋詩歌選本的選詩有一定文學(xué)批評價值，而且很多選本都有編者的評點，蘊含著豐富的文學(xué)批評史料。如蔡正孫《詩林廣記》中幾次引用到《謝疊山詩話》一書
李裕民《〈宋詩話輯佚〉補遺》也從《詩林廣記》中輯佚了三條《疊山詩話》的佚文，然亦不知《疊山詩話》的本來面目，文載《文獻》2001年第2期。
，此書郭紹虞先生的《宋詩話考》沒有考及，經(jīng)筆者研究，所謂“謝疊山詩話”乃謝枋得《注解章泉澗泉二先生選唐詩》中的注語。謝氏的《注解章泉澗泉二先生選唐詩》，從中國到日本影響都很大，但對于謝氏的詩注，歷來有兩種不同的評價，褒之者如阮元稱“枋得之注能得唐詩言外之旨,可以為讀唐詩者之津筏”阮元《四庫未收書提要》之《注解章泉澗泉二先生選唐詩五卷提要》，《揅經(jīng)室外集》，《續(xù)修四庫全書》第921冊，第10頁。
；貶之者如陳獻章說：“如謝枋得雖氣節(jié)凌勵，好說詩而不識大雅。觀其注《唐絕句》諸詩，事事比喻，是多少牽強，多少穿鑿也?！?p class="Postil">陳獻章《陳白沙集》卷四《批答張廷實詩箋》，文淵閣《四庫全書》第1246冊，第122頁。那么為什么會造成這兩種截然相反的評價呢？謝枋得的注詩特色何在，其注詩方式有無脈絡(luò)可尋，與唐宋詩學(xué)的關(guān)系何在？這些都是值得探討的課題。
再如，從前對宋元之際詩歌批評家蔡正孫的研究僅及于其所著的《詩林廣記》一書，對于其在文學(xué)批評史上的評價并不是很注重。其實蔡正孫還有兩部在中國失傳而流傳于域外的著作《精刊補注東坡和陶詩話》(又稱《陶蘇詩話》)及《唐宋千家聯(lián)珠詩格》。《聯(lián)珠詩格》有數(shù)千條蔡正孫簡短而精到的詩歌評語，這些評語有鮮明的時代特色與個人風(fēng)格，完全可以和同時代劉辰翁的詩歌評點以及方回《瀛奎律髓》的評語相媲美，也完全可以改寫及重估蔡正孫在中國文學(xué)批評史上的地位?？墒侨绱素S富的文學(xué)批評史料，竟不見任何一本文學(xué)批評史著作提及，更遑論深入的研究了。蔡正孫選詩上突出宋詩的詩學(xué)意義，其本人的詩學(xué)觀念及其唐宋詩觀有何時代意義；《聯(lián)珠詩格》選詩及評詩的特色，其與宋代詩學(xué)的關(guān)聯(lián)，都需要我們深入文本進行仔細(xì)地探討。
總而言之，本書主要環(huán)繞以下幾個問題而展開：
(一)文獻學(xué)視域中的南宋詩歌選本。從版本、目錄、校勘、輯佚的角度來研究南宋詩歌選本，并以此討論南宋詩歌選本的文獻價值，特別是其輯佚價值。
(二)中國詩學(xué)視域中的南宋詩歌選本，即從唐宋詩學(xué)的脈絡(luò)中展示南宋詩歌的詩學(xué)意義，從中可以看出宋詩地位的上升，宋朝人唐宋詩觀的變化。
(三)文學(xué)選本學(xué)視域中的南宋詩歌選本，本文以個案研究與宏觀研究相結(jié)合的方式，努力探討每一部南宋詩歌選本的特征、選詩特點及其與時代風(fēng)會的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上總體呈現(xiàn)南宋詩歌選本的共同性及時代性。
南宋詩歌選本是延續(xù)著六朝以來選本編纂而發(fā)展的，又體現(xiàn)出新的時代面貌，這與當(dāng)時文學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)；而南宋詩歌選本數(shù)量之多，類型之繁復(fù)，文學(xué)批評價值之重大亦遠(yuǎn)邁前代，體現(xiàn)了南宋詩學(xué)的繁榮。厘清南宋詩歌選本的研究，對中國文學(xué)史研究具有一定的意義與啟發(fā)。具體來說，我認(rèn)為，南宋詩歌選本對中國詩學(xué)與詩學(xué)史研究有以下意義：
一、保存了大批南宋詩學(xué)文獻。南宋人編選了眾多本朝人的詩選，即宋人選宋詩。這類詩選注重選詩的廣泛性，入選了大批宋代的中小詩人，很多詩人及其作品也僅賴此以存世，于濟、蔡正孫所編的《聯(lián)珠詩格》最為典型。此書保存了宋元之際眾多名不見經(jīng)傳詩人的作品，日本江戶時代漢詩詩人及學(xué)者山本信有(1752—1812)《新刻唐宋千家聯(lián)珠詩格序》言此書：
并入一時交游，雖不甚有顯名，不立于元朝廷者之詩于卷中，于是《宋史》不收宋末節(jié)士，待之可始知姓名字號者數(shù)十人矣。若受元爵、食元粟者，雖夙譽乎宋代之士，不敢收一人。有美有刺，以一小詩冊子，大助名教，又益乎史學(xué)。
日本文化元年(1804)大窪行校，江戶書肆金蘭閣刊本《聯(lián)珠詩格》卷首。此書承好友日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所永田知之先生代為復(fù)印，特此致謝。又趙鐘業(yè)編《日本詩話叢編》第5冊山本信有《孝經(jīng)樓詩話》附錄，首爾：太學(xué)社，1992年版，第693頁。又見拙著《唐宋千家聯(lián)珠詩格校證》附錄一，第941頁。
“益乎史學(xué)”即指《聯(lián)珠詩格》有保存文獻之功，避免了大量遺民詩人淹沒于歷史的云煙中。南宋詩歌選本保存文獻之功不可小視。
二、體現(xiàn)了與當(dāng)時詩學(xué)風(fēng)尚的關(guān)系。南宋詩歌選本在編選過程中受到時代風(fēng)會的影響，如編于南宋初年的《宋百家詩選》，入選了多位江西詩派詩人，且編者曾慥也參考過呂本中的《江西詩社宗派圖》，其論詩也受到江西詩派的影響，這正是南宋初年江西詩派在詩壇上大盛的反映。而晚宋宋詩選本《詩家鼎臠》則以選社會中下層的南宋江湖詩派詩人為主，所選之詩也頗反映江湖詩人的襟懷，是一部微型的“江湖集”。于濟、蔡正孫編集的《聯(lián)珠詩格》完全以格、法為中心，是一部“規(guī)范詩學(xué)”的著作，以教導(dǎo)初學(xué)者寫作為目的，則受到宋代規(guī)范詩學(xué)中字法、句法、章法論的深刻影響。謝枋得《注解章泉澗泉二先生選唐詩》努力發(fā)掘詩歌中每個物象后的政治寓意，這則受到唐五代及宋初詩格中以“物象類型”論詩的影響?！吨信d禪林風(fēng)月集》的注解雖為日僧所作，但卻受到中國詩學(xué)的強烈影響，其論詩標(biāo)舉“詩言志”則是受《詩大序》的影響，又認(rèn)為詩禪互通則是唐五代以來的詩學(xué)新觀念；其詩注也以“物象類型”論詩，且有明顯的“詩格化”傾向，這是受到唐宋以來詩格、詩法類著作影響的結(jié)果。
三、反映了宋詩在中國詩史中地位的上升與確立。北宋詩歌選本主要以唐詩選本為主，沒有本朝人選本朝詩的詩選，這說明北宋人意識中還沒有在詩史上將宋詩與唐詩并駕齊驅(qū)。到南宋初年即出現(xiàn)了由曾慥所編的第一部宋人選宋詩《皇宋百家詩選》，入選了二百多家北宋詩人，體現(xiàn)了宋人對宋詩地位的肯定與確認(rèn)，此后產(chǎn)生了多部宋人選宋詩之作。最為明顯的是，在南宋人所編的唐宋詩合選本中，入選的宋代詩人數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐人。南宋人對本朝詩能夠與唐詩分庭抗禮有很大的信心。劉克莊(1187—1269)《本朝五七言絕句》序說得好：
或曰：“本朝理學(xué)、古文高出前代，惟詩視唐似有愧色?！庇嘣唬骸按酥^不能言者也。其能言者，豈惟不愧于唐，蓋過之矣！”
《后村先生大全集》卷九十四，《四部叢刊初編》本。
劉克莊此言對宋詩的成就表現(xiàn)出極大的自信。南宋唐宋詩合選的詩歌選本中，宋詩的數(shù)量超過唐詩正是這種觀念的反映，如方回所選的《瀛奎律髓》，共選詩三千零十四首，三百八十五家，而選宋詩為一千七百六十五首，二百二十一家，宋詩占了一半以上。于濟、蔡正孫編集的《唐宋千家聯(lián)珠詩格》更突出，此書選宋代詩人約四百三十家，而唐代詩人僅一百一十三家，宋代詩人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐代詩人。這都說明南宋人對本朝詩已經(jīng)基本認(rèn)可，宋詩價值也得到了充分肯定，而宋詩詩史地位的上升與南宋詩歌選本的推動密不可分。
四、推動了詩歌經(jīng)典的形成，這可以舊傳杜牧《清明》為例加以說明：
清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。
這首七絕《清明》千古流傳，在中國幾乎家喻戶曉，皆知是晚唐詩人杜牧(803—852)的作品。但杜牧的《樊川文集》沒有收這首詩，搜羅有唐一代詩歌的總集《全唐詩》也沒有收這首著名的作品，今人陳尚君教授編纂的《全唐詩補編》也未將此詩作為杜牧佚詩補出，顯然認(rèn)為此詩不是杜牧的作品?？娿X先生已經(jīng)懷疑這首《清明》非杜牧所作
參見繆鉞《關(guān)于杜牧〈清明〉的兩個問題》，載《文史知識》1983年12期。
?？娤壬J(rèn)為此詩最早見于謝枋得所編的通俗讀物《千家詩》，其實并不準(zhǔn)確，此詩最早見于南宋類書《錦繡萬花谷》后集卷二十六“村”類，題作《杏花村》，而未署作者之名，注云“出《唐詩》”。此為何種《唐詩》現(xiàn)在已經(jīng)無法知曉了。晚宋詩歌選本舊題劉克莊所編《分門纂類唐宋時賢千家詩選》前集卷三“節(jié)候門”清明、寒食詩中收有十三首清明、寒食詩，此首《清明》列為清明詩首篇，并明確署名杜牧。雖然此書題名為劉克莊所編，但經(jīng)過學(xué)者研究此書是晚宋福建書商盜用劉克莊之名編成的一部詩選，以此牟利參見李更、陳新《〈分門纂類唐宋時賢千家詩選〉考述》。
。不過，由于此書借劉克莊之名行世，所以影響非常大。我們藉此也知道，至遲晚宋時此詩已經(jīng)署名杜牧。宋元之際于濟、蔡正孫編集的《聯(lián)珠詩格》卷三“后二句問答格”就選有《清明》，且作者亦明確署為“杜牧之”?？赡苁艿健肚Ъ以娺x》的影響。最可注意的是，《聯(lián)珠詩格》卷五選何應(yīng)龍詩《老翁》：“八十昂藏一老翁，得錢長是醉春風(fēng)。杏花村酒家家好，莫向橋邊問牧童?！辈陶龑O評曰：“翻‘借問酒家何處有，牧童遙指杏花村’語意?！笨梢姷皆鯐r，《清明》一詩已經(jīng)列在杜牧名下，得到了廣泛的承認(rèn)，并產(chǎn)生了一定的影響。元代詩人陳孚(1259—1309)作集句詩《入安南以官事未了絕不作詩，清明日感事，因集句成十絕奉呈貢父尚書，并示世子及諸大夫，篇篇見寒食》其十集句引“清明時節(jié)雨紛紛”作者亦作“杜牧”《陳剛中詩集》卷二，文淵閣《四庫全書》第1202冊，第639頁。
，可見到了元代，這首詩已經(jīng)普遍被認(rèn)為是杜牧所作的了。《清明》這首詩經(jīng)典地位的形成及其著作權(quán)歸屬于杜牧與南宋詩歌選本《千家詩選》及《聯(lián)珠詩格》的傳播與影響有很大的關(guān)系。
五、推動唐宋詩在漢文化圈的傳播并對域外漢詩學(xué)產(chǎn)生一定的影響。這可以《聯(lián)珠詩格》為例加以說明。
《聯(lián)珠詩格》元代以后在中國本土久佚，但在朝鮮和日本兩國流傳不替?！堵?lián)珠詩格》的元刊刻本似乎已經(jīng)亡佚，目前可見最早的版本為朝鮮古刻本，此本即朝鮮學(xué)者徐居正等人注釋本《精選唐宋千家聯(lián)珠詩格增注》
《聯(lián)珠詩格》朝鮮版有安琛跋云：“成化乙巳年間達城徐公居正增為批注，頗詳密。后七年，我成宗大王，命臣琛及成伣、蔡壽、權(quán)健、申從濩將徐注加補削?！庇忠姶蟾D行《詩圣堂詩話》，《日本詩話叢編》第9冊，第18頁。又《成宗實錄》卷一百五十九載，成宗十四年，“御經(jīng)筵。講訖，知事徐居正啟曰：‘臣方與文臣數(shù)人注《聯(lián)珠詩格》。’”載《朝鮮王朝實錄》第10冊，第530頁。
。據(jù)朝鮮歷史記載，朝鮮成宗十四年(明成化十九年，1483年)，成宗“命徐居正、盧思慎、許琮、魚世謙、柳洵、柳允謙以諺文翻譯《聯(lián)珠詩格》及《黃山谷詩集》。”《成宗實錄》卷一百五十六，《朝鮮王朝實錄》第10冊，第491頁。
又成宗十五年，成宗又“命達城君徐居正寫《聯(lián)珠詩格》以進,仍賜內(nèi)醞五甁。”《成宗實錄》卷一百六十七，《朝鮮王朝實錄》第10冊，第602頁。
可見成宗對《聯(lián)珠詩格》的喜愛。從朝鮮史料可見，《聯(lián)珠詩格》在朝鮮流傳后，朝鮮士人對此書的熱愛屢見記載，南九萬(1629—1693)《藥泉集》第二《次金生德恒示詩韻》序云：“君又出示其手寫《唐宋聯(lián)珠詩格》一卷曰：‘吾今年老，無所為于世矣。于此竊有所好，欲以之終年?！?p class="Postil">《韓國文集叢刊》第131冊，第441頁。柳希春(1513—1577)《眉巖先生日記》載：“三十日，陰，朝安東府使崔公應(yīng)龍來訪，談話，以稱念付之，以《續(xù)蒙求》、《聯(lián)珠詩》，小硯為托，皆蒙諾?！?p class="Postil">《眉巖先生日記》第4冊，《韓國文集叢刊》第34冊，第43頁。從上可見朝鮮士人對其的熱求，同時朝鮮士人將此書與《續(xù)蒙求》之類的蒙學(xué)讀物并舉，也透露出其可能用作兒童啟蒙教材的信息，又柳希春《眉巖先生集》卷之四《庭訓(xùn)內(nèi)篇·讀書解文第四》載：“凡兒童，先學(xué)《字類》，次學(xué)《聯(lián)珠詩格》?！?p class="Postil">《韓國文集叢刊》第34冊，第212頁。朝鮮士人從兒童起就以《聯(lián)珠詩格》啟蒙，所以此書在海東擁有數(shù)百年持續(xù)的影響，對他們文學(xué)創(chuàng)作的影響也是順理成章的。朝鮮士人還模仿此書，編成本國的“聯(lián)珠詩格”，如柳希齡(1480—1552)仿此書編成《大東聯(lián)珠詩格》此書《東國通志·藝文志》、《增補文獻備考·藝文考》、《海東文獻總錄》及《清芬室書目》皆有著錄，見張師伯偉編《朝鮮時代書目叢刊》，北京：中華書局，2004年版，第6冊第2740頁、第3058頁，第7冊第4020頁。《中宗實錄》卷九十八載：“工曹參議柳希軫,以其所撰《大東詩林》、《大東聯(lián)珠詩格》進上,仍啟曰：‘臣自少時所撰集也?！瘋髟唬骸滟n酒。撰集,非一朝一夕之事,用力不偶然也。其賜熟馬一匹?！薄冻r王朝實錄》第18冊，第568頁。
，李仁榮《清芬室書目》云：“此書選集東國諸家之七言絕句，附以作者略歷及評釋?！?p class="Postil">《朝鮮時代書目叢刊》第8冊，第4706頁。體例與《聯(lián)珠詩格》完全一致。
更重要的是，《聯(lián)珠詩格》對朝鮮的漢詩學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，成汝信(1546—1632)《聯(lián)珠詩跋》云：
默、蒙二齋，歷選諸家，匯為一帙，目之曰《聯(lián)珠詩格》。其為聲也，諧格調(diào)、中律呂，理性情而追三百，祛淫哇而洗六朝。其于后學(xué)，豈曰小補之哉？……學(xué)之者茍能尋章而得其格，逐句而中其調(diào)；思出性情而參造化自然之機，吟形物理而模萬變無窮之趣?！x橫渠《土床》之詩，則安貧樂道，清寒蕭散之趣，可以得之。讀晦庵《觀書》之作，則活水澄澈，天云共影之理，可以體之。非徒得之于詩，而必得之于心；非徒體之于詩，而必體之于心。聲出于心而其聲也正，如玄酒之淡淡然；詩著于聲而其詩也雅，若春云之靄靄然。窮而在下則吟哦暢敘而陶甄性情，有獨善無求之樂；達而在上則賡歌太平而黼黻皇猷，得澤被生民之樂矣。
《浮査先生文集》卷之三，《韓國文集叢刊》第56冊，第98—99頁。
這段引文對《聯(lián)珠詩格》評價非常高?？梢?，在一位性理學(xué)家眼中此書不但有文學(xué)上的功能，即在教化上也有其價值。朝鮮士人熟讀此書，在創(chuàng)作時或用書中典故，如崔演(1503—1549)《艮齋先生文集》卷之二《題集勝亭十詠·堂洞春花》云：“寧須羯鼓催。”注：“蔡蒙齋詩：‘不用唐宮羯鼓催?！?p class="Postil">《韓國文集叢刊》第32冊，第37頁。
按此詩乃蔡正孫《梅次韻》，見《聯(lián)珠詩格》卷十七。
朝鮮士人還模仿此書的詩創(chuàng)作絕句，金烋(1597—1638)《敬窩先生文集》卷之一就有《次聯(lián)珠詩韻》三首
《韓國文集叢刊》第100冊，第258頁。
。再如文士創(chuàng)作的“集句詩”，其主要資料也自源于《聯(lián)珠詩格》，金時習(xí)(1435—1493)《梅月堂詩集》卷七《山居絕句》百首最為典型。據(jù)筆者考證，《山居絕句》主要取材于《聯(lián)珠詩格》筆者欲作《金時習(xí)〈山居絕句〉百首考論》一文，對此進行詳盡研究，末附《〈山居絕句〉百首校箋》找到每句詩的出處，大部分詩見于《聯(lián)珠詩格》，此處暫不贅。
，所采詩句大部分來自《聯(lián)珠詩格》，因為很多詩，特別是蔡正孫本人的詩僅見于《聯(lián)珠詩格》中，并且集句中引用的陳一齋、鮑鰲川、盧可庵、楊平洲、王月山、王筱窗、張志龍、王秋江、丘菊巖、胡柏巖等詩人完全只見于《聯(lián)珠詩格》，《山居絕句》約引用了蔡正孫十馀句詩，皆可以在《聯(lián)珠詩格》中找到出處。試以兩首詩為例，加以說明，《山居絕句》第一首：
門巷寂寥空綠苔。皮日休 好山好竹少人來。戴石屏
獨拳一手支頤臥。葛敏修 橋畔荼NFDA1爛熳開。陳月觀
次句乃戴復(fù)古《見山梅》，第三句乃葛敏修《竹軒》，末句乃陳月觀《晚歸》，皆見于《聯(lián)珠詩格》卷十七。又如第四十一首：
挑得詩囊到上房。蒙齋 蕭然茅屋枕橫塘。豫章
人寰正在風(fēng)波底。南峰 花影滿簾春晝長。彥笓
首句為蔡正孫《訪僧瀹茗而去》，第三句乃用周南峰《降真峰》，末句乃用趙彥笓《春晝》，此三句皆見于《聯(lián)珠詩格》卷十一。除了金時習(xí)外，另外朝鮮詩人權(quán)好文(1532—1587)所作的集句《山居絕句》
《松巖先生文集》卷三，見《韓國文集叢刊》第41冊，第154頁。
也是采自《聯(lián)珠詩格》：
家傍青山竹徑開。蔡蒙齋 殷勤準(zhǔn)擬故人來。王介甫
翛然白鳥蒼煙外。呂柳溪 惟有江流去不回。李紳
首句乃蔡正孫《山家》，見《聯(lián)珠詩格》卷十二；次句乃王安石《浪山梅》，見《聯(lián)珠詩格》卷二；第三句乃呂炎《漁父詞》，見《聯(lián)珠詩格》卷十三；末句乃李紳《適越》
此詩實非李紳詩，乃竇鞏詩，標(biāo)作李紳者，僅《聯(lián)珠詩格》，可見此詩資料來源為《聯(lián)珠詩格》。詳考見拙著《唐宋千家聯(lián)珠詩格校證》卷八，第329頁。
，見《聯(lián)珠詩格》卷八。
此書在日本也非常流行，有五山版及多種翻刻本，日本著名漢詩詩人柏木如亭(1763—1819)還將此書中的詩翻譯為日文
參見柏木如亭著《聯(lián)珠詩格譯注》，東都書肆金蘭閣梓，享和三年(1803)版。承金程宇先生惠贈復(fù)印件數(shù)頁，得睹概貌，特此致謝。
。另外日本亦有人作續(xù)書，加藤良白《柳橋詩話》卷下載：
舊友東條琴臺學(xué)益殖，著書益富，名亦益振。所著《續(xù)先哲叢談》，世稱其精確焉；《續(xù)唐宋聯(lián)珠詩格》亦詩家之真珠船也。
《日本詩話叢編》第9冊，第160頁。日本公文書館、昌平坂學(xué)問所本、內(nèi)閣文庫皆藏有東條信升編《續(xù)唐宋聯(lián)珠詩格》二卷二冊，嘉永六年(1853)刊。另外日本實踐女子大學(xué)、山岸文庫亦藏有日本釋教存輯、浪華岡田種玉堂河內(nèi)屋儀助刻本、備中觀龍寺藏版五冊《續(xù)聯(lián)珠詩格》十二卷，天保十一年(1840)刊。
此書在日本刻印之多，正反映了彼邦人士對此書的喜愛，此書從五山時代開始就成為日本禪師的日常讀物，一位五山詩僧在讀過此書后有詩云：
詩以格高為絕妙，句非意到不渾圓。
格高意到千珠玉，照眼半窗斜日前。
在庵普在弟子某僧《讀〈聯(lián)珠詩格〉》，載其《雪巢集》，玉村竹二編《五山文學(xué)新集》第四卷，東京：東京大學(xué)出版社會，1967年版，第752頁。
而且五山時代的禪師對《聯(lián)珠詩格》所選之詩也非常熟悉，幾乎內(nèi)化為自己的文學(xué)傳統(tǒng)了，在他們對中國典籍的注釋中，我們可以發(fā)現(xiàn)他們很熟練地引用《聯(lián)珠詩格》。如日本山口縣洞春寺開山嘯岳鼎虎禪師(1528—1599)所著的《山谷詩抄》卷一黃庭堅《次韻王稚川客舍》注引五山禪師萬里集九(1428—？)《帳中香》稱“裴虔馀”云云，又引月舟壽桂(1460—？)注曰：“《聯(lián)珠詩格》‘虔馀’作‘慶馀’?！?p class="Postil">見嘯岳鼎虎禪師自筆本《山谷詩抄》，日本長州毛利洞春寺藏本，2006年影印本，第10頁。此書承好友日本神戶市外國語大學(xué)綠川英樹先生惠贈，謹(jǐn)致謝忱。
萬里集九所引詩乃裴慶馀《篙水濺妓衣》，見《聯(lián)珠詩格》卷十一及卷十三。又如舊題宋僧宗憩松坡所編《江湖風(fēng)月集》卷上釋普濟《靈隱聽猿》詩題日本僧人天秀道人注天秀道人《江湖風(fēng)月集略注》，載柳田圣山、椎名宏雄共編《禪學(xué)典籍叢刊》第十一卷，京都：臨川書店，2000年版。此書亦為好友永田知之先生代為復(fù)印。
引“盧仝詩”云云，此詩僅見于《聯(lián)珠詩格》卷九按此詩實非盧仝詩，乃宋人盧同父詩，可能音近而誤。盧同父詩僅見于《聯(lián)珠詩格》，詳見拙著《唐宋千家聯(lián)珠詩格校證》卷九，第93頁。
。又卷上釋普濟《漁父》注引呂仲明《漁父》詩，此詩僅見于《聯(lián)珠詩格》卷十五。又卷下天臺方庵會和尚《孤舟》注引“古人題子猷訪戴圖”云云，此詩乃來梓《訪戴圖》，見《聯(lián)珠詩格》卷七。又卷下杭州千峰琬和尚《懶瓚巖》注引“古人松詩”云云，此詩乃李師中《松》，見《聯(lián)珠詩格》卷十六。可見這些禪師對《聯(lián)珠詩格》的熟稔，也可見《聯(lián)珠詩格》在日本禪林的流行。
《聯(lián)珠詩格》的流行對日本的漢詩創(chuàng)作也產(chǎn)生了巨大的影響，我們翻看五山詩僧的文集就會發(fā)現(xiàn)，他們很多的詩都模仿《聯(lián)珠詩格》中的詩，帶有《聯(lián)珠詩格》濃重的痕跡。如集九萬里《山如染》云：“老年眼力暗于云，山色朝來看未分。翡翠鳴邊杜衣桁，何人染掛碧羅裙?！贝嗽娭蛎鞔_說：“《聯(lián)珠詩格》第十二方秋崖詩云：‘春山如染費人詩，驟馬新堤拂柳絲。杜宇一聲春欲暮，海棠睡去不曾知?！?p class="Postil">集九萬里著、市木武雄注釋《梅花無盡藏注釋》卷三，《續(xù)群書類從完成會》，1993年版，第605頁。
可見集九萬里的詩是受到《聯(lián)珠詩格》中方岳詩的啟發(fā)。同樣《聯(lián)珠詩格》對日本漢詩學(xué)也產(chǎn)生了一定的影響，貝原篤信(1620—1714)所著《初學(xué)詩法》卷首“考用書目”中就列有“聯(lián)珠詩格”，在卷一《詩學(xué)綱領(lǐng)》中就將《聯(lián)珠詩格》卷十二所載湯東澗(湯漢)《談詩》一詩“文章于道未為尊，詩在文章又一塵。偶有好音來過耳，不須抵死要驚人”列為“綱領(lǐng)”之一《日本詩話叢編》第2冊，第159頁。
。《聯(lián)珠詩格》對日本漢詩學(xué)的發(fā)展起了一定的推動作用，久保善教《木石園詩話》載：
我邦始唱詩者，天智帝時，以大友、大津二皇子為祖師矣，而其詩專取法于宋。至延天之時，宋詩盛行，《瀛奎律髓》、《聯(lián)珠詩格》幾于家有其書矣。
《日本詩話叢編》第7冊，第440頁。
“家有其書”可見其流行的程度。當(dāng)時詩壇上流行宋詩的詩風(fēng)與《聯(lián)珠詩格》之流行不無關(guān)系，因為《聯(lián)珠詩格》選了四百多家兩宋的詩人，大家與名不見經(jīng)傳者靡不畢收，體現(xiàn)了宋代詩風(fēng)的多樣性。又山本信有《孝經(jīng)樓詩話》卷上曰：
《唐詩選》，偽書也；《唐詩正聲》、《唐詩品匯》，妄書也；《唐詩鼓吹》、《唐三體詩》，謬書也；《唐音》，庸書也；《唐詩貫珠》，拙書也；《唐詩歸》，疏書也；其它《唐詩解》、《唐詩訓(xùn)解》等俗書，不足論也。特有宋義士蔡正孫編選之《聯(lián)珠詩格》，正書也。
《日本詩話叢編》第5冊，第18頁。
所謂“正書”，一方面與蔡正孫作為遺民的正義之氣有關(guān)，同時此書也是學(xué)習(xí)漢詩的正途之書。此書在日本廣泛流行，其對日本漢詩人產(chǎn)生影響也在情理之中，釋慈周(1737—1802)《葛原詩話》卷一“星寒”條云：
伊藤東涯詩：“千里溪山斷送秋，星寒旋襲木綿裘?！北尽堵?lián)珠詩格》張谷山詩：“冬來未覺有星寒，山未全癯盡耐看?！?p class="Postil">《日本詩話叢編》第6冊，第378頁。
伊藤東涯(1670—1736)是江戶時代著名的儒學(xué)家及漢詩人，從以上記載可以看出，日本漢詩人從《聯(lián)珠詩格》汲取了很多營養(yǎng)，即從以上詩語的襲用來看，《聯(lián)珠詩格》對日本漢詩創(chuàng)作也有深刻的影響?？偠灾堵?lián)珠詩格》在中國幾乎沒有任何影響，卻在朝鮮、日本被廣泛地閱讀，成為學(xué)習(xí)唐宋詩歌的范本，對唐宋詩在兩國的傳播起了巨大的作用，也對兩國漢詩學(xué)產(chǎn)生一定的影響?！堵?lián)珠詩格》在東亞的傳播是中國詩學(xué)典籍在域外發(fā)生影響的一個特殊而典型的個案，值得研究東亞漢詩學(xué)者進一步探討。
基于本課題性質(zhì)，本書主要采用程千帆先生提倡的“將考證與批評密切地結(jié)合起來”或“文獻學(xué)與文藝學(xué)相結(jié)合”的方法，考論結(jié)合，不發(fā)空言，提倡“有意義的考據(jù)”，即在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上對文獻進行全面的考訂，目的是解決具體的問題，在解決問題的基礎(chǔ)上闡發(fā)其中所蘊含的價值與意義。同時本書也主要以個案研究為主，盡可能對每一部比較有特色的南宋詩選進行文本分析，發(fā)掘其內(nèi)在特色，并在整個南宋詩學(xué)語境中觀照其詩學(xué)意義。
本書除《導(dǎo)論》外，正文共分十章，分別對南宋時期出現(xiàn)的不同類型的詩歌選本進行個案研究。
第一章《第一部宋人選宋詩——曾慥〈宋百家詩選〉考論》?！端伟偌以娺x》是南宋初年由曾慥編選的一部北宋詩人選本，是第一部宋人選宋詩之作。該書以人為綱，凡入選二百多家詩人，每位入選詩人前都系以小傳，對詩人的生平和詩歌創(chuàng)作有所評述，這一體例對后來的詩選產(chǎn)生了一定的影響?！端伟偌以娺x》雖然已經(jīng)亡佚，但此書在靖康之亂后保存了北宋一代的詩學(xué)文獻，該書記載的本事有助于我們理解宋代詩歌；同時《宋百家詩選》也是一部受到江西詩派影響的詩選，可能參考過呂本中的《江西詩派宗派圖》，入選了大量的江西詩派詩人，反映了南宋初年江西詩派逐漸成為詩壇主流的詩學(xué)潮流。
第二章《晚宋宋詩選本〈詩家鼎臠〉考論》?！对娂叶εL》是晚宋一部宋詩選本，凡入選96位詩人，180首詩，此書現(xiàn)存本已是殘本，編者也不清楚，其成書時間在1231至1253年之間?！对娂叶εL》的清抄本與《四庫全書》本在版本上有一些差異，《四庫》本刪除了一些涉及民族關(guān)系而顯得“違禁”的詩，并對書中出現(xiàn)“胡”、“虜”等字的詩做了改動，所以清抄本比較接近此書的原貌。比較《詩家鼎臠》及《詩人玉屑》可以發(fā)現(xiàn)兩書有很多聯(lián)系，所以我大膽推測此書的編者是《絕妙好詞》的編者黃昇。《詩家鼎臠》在選詩上以“嘗鼎一臠”的方式編選了以南宋中后期中下層詩人為主的詩歌，選詩以江湖詩派詩人為主，入選詩人的地域分布以福建、浙江為最多，入選詩體中絕句最多?！对娂叶εL》在選詩上反映了晚宋詩壇上宗尚晚唐的詩風(fēng)，同時又是一部有一定政治傾向的選本，反映了晚宋的社會現(xiàn)實。
第三章《日藏宋僧詩選〈中興禪林風(fēng)月集〉考論》。《中興禪林風(fēng)月集》是晚宋孔汝霖編集、蕭澥校正的一部收羅兩宋63家詩僧100首詩歌的選本。此書有很高的文學(xué)價值，具體呈現(xiàn)了兩宋毫無“蔬筍氣”詩僧的文學(xué)創(chuàng)作成就；而且具有重要的文獻價值，保存了大量《全宋詩》未收的詩人及詩作，此書注文保存的詩僧小傳，可以補《全宋詩》、《宋僧錄》諸書之闕；同時書中所選作品也反映了晚宋風(fēng)雨飄搖的社會現(xiàn)實，具有一定的史料價值。另外，此書在中國本土失傳，但在日本禪林頗為流行，不但有眾多的抄本，而且有日本禪師的注釋，而日僧的注釋則受到中國詩學(xué)的廣泛影響，一方面受到《詩大序》的影響講求“詩言志”，另一方面又受到晚唐五代以來詩學(xué)新觀念的影響，認(rèn)為“詩禪相通”；其注釋具有“詩格化”的傾向，受到唐宋以降詩格詩法類著作的影響，特別注重詩中的格、法。
第四章《陳起〈圣宋高僧詩選〉叢考》?！妒ニ胃呱娺x》是南宋書商兼江湖詩派詩人陳起編纂的一部兩宋詩僧選本，全書共入選60位詩僧，凡247首，可謂宋代僧詩的集成之作?！对娺x》有重要的輯佚價值，保存了大量宋代僧人的佚詩，特別是江西詩派詩僧善權(quán)的15首佚詩。本章輯考了《詩選》中《全宋詩》未收的佚詩，并以《詩選》為底本校讀《全宋詩》已收的作品，糾正《全宋詩》在錄文上的一些訛誤，又對《詩選》中部分詩僧的生平進行考證。
第五章《謝枋得〈注解章泉澗泉二先生選唐詩〉與唐宋詩學(xué)》。《注解章泉澗泉二先生選唐詩》是由南宋兩位江西詩派詩人趙蕃和韓淲合編的一部小型唐詩選本，并由南宋末年的詩人謝枋得注釋。此書所選詩體全部是七言絕句，共計51家唐代詩人，凡101首詩。謝枋得的解詩方式受到漢儒注釋《詩經(jīng)》及唐宋詩格中以“物象類型”說詩的影響，因而在詩歌闡釋活動中，特別注重探尋詩歌的“言外之意”，但謝氏往往求之過深，不少地方存在著過度闡釋的傾向。謝枋得在注釋中經(jīng)常出現(xiàn)個人的經(jīng)歷，其以主體的身份直接出現(xiàn)在闡釋文本中，這在宋代詩歌注釋中是不多見的。他注詩注重詩與詩、詩與不同文類，以及不同詩人之間的比較，使他的詩注具有詩話的性質(zhì)。宋元之際出現(xiàn)的所謂“謝疊山詩話”并不存在，其論唐詩之語完全見于謝注《唐詩絕句》中。
第六章《宋元之際詩歌選本考論》。宋元之際出現(xiàn)了幾部規(guī)模較大的唐宋詩合集，一些詩歌選本反映了宋元之際的歷史巨變，展示了當(dāng)時士人的心靈活動；選本所選詩歌以近體詩為主，其中以絕句所選最多；選本注意選詩的廣泛性，多選中小詩人。宋末何新之《詩林萬選》是宋末一部大型唐宋詩歌總集，其書已佚，筆者從《宋詩紀(jì)事》中將其鉤稽出來，目前也只能恢復(fù)所選的69位宋代詩人，凡80首詩。本章對入選的每一首詩進行了考釋，從而找到了《詩林萬選》可能參考過的文獻來源，又對其重收誤收的詩進行了甄別?！对娏秩f選》入選詩人眾多，很多宋詩僅見于該書之中，保存了豐富的宋詩文獻。謝翱《天地間集》殘卷共選20位宋末詩人的詩歌，入選詩人皆為南宋的忠臣與遺民，在宋元易代之際保持著獨立不改的人格與氣節(jié)。《天地間集》存其詩，希冀這些詩人之浩氣長存于天地之間。劉辰翁《古今詩統(tǒng)》可能亦是一部唐宋詩合選本，其書早佚，筆者從《永樂大典》中共鉤稽出其所選4位唐代詩人4首唐詩，11位宋代詩人16首詩，凡20首詩。此選有劉辰翁的評點，是一部體現(xiàn)其詩歌評點家本色的詩選。劉瑄《詩苑眾芳》凡選南宋24位詩人，83首詩。所選詩人以江南詩人為主，是一部江南詩人的選本，反映了宋元之際江南的文學(xué)活動，隱微體現(xiàn)了南宋遺民在宋亡后悲忿及痛苦的心靈狀態(tài)。
第七章《方回〈瀛奎律髓〉成立考》。學(xué)界對方回《瀛奎律髓》評詩討論較多，而本章主要討論方回是如何選詩并編成《瀛奎律髓》一書的。方回在選詩過程中，首先是確立“條例”，最主要的是確立以杜甫為主軸，江西詩派詩人貫穿之的詩學(xué)譜系。其后，他又廣泛參考了唐人選唐詩及宋人所編總集進行選詩。再次，在選擇的基礎(chǔ)上，他對所選的唐宋詩歌運用對校、他校及理校法進行了?？?，?？钡哪康囊皇鞘惯@些詩歌盡可能恢復(fù)原貌，一是使其盡可能符合方回本人的詩學(xué)思想。最后，選詩及?？蓖瓿芍?，方回就對所選詩歌進行圈點和評論。在評點過程中，他又參考了不少宋代詩話，特別受胡仔的《苕溪漁隱叢話》影響較大。他基本上對宋詩話的意見比較遵從，但很多時候，他與宋詩話的意見并不一致，都能按照自己的觀點對所選詩歌作出評判。方回在選詩時比較理性，并沒有因人廢詩，盡量廣泛選擇。在選詩的過程中，他不斷地展現(xiàn)和貫徹他本人的詩學(xué)觀與詩學(xué)思想。
第八章《〈唐宋千家聯(lián)珠詩格〉與宋代詩學(xué)》。《聯(lián)珠詩格》是宋元之際遺民于濟、蔡正孫共同編集的一部以選本形式出現(xiàn)的詩格著作，全書凡20卷，共分為340多格，每一首詩都有蔡正孫的評釋。此書在中國本土失傳，但在朝鮮和日本一直流傳，對唐宋詩在兩國的傳播起了很大的作用，并對兩國的漢詩學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該書的文獻來源與詩學(xué)淵源主要來自蔡正孫所編的《詩林廣記》，以及宋代的詩歌總集、唐宋作家別集、宋詩話以及宋代類書?！堵?lián)珠詩格》保存了約400首宋人佚詩，特別是蔡正孫本人的58首佚詩，具有重要的輯佚價值；其保存的唐宋詩文本對?？爆F(xiàn)存的唐宋詩亦有一定的價值；其所選詩歌反映了南宋末年的社會現(xiàn)實，特別是丙子易代對社會經(jīng)濟的破壞、對士人心靈的創(chuàng)傷以及對南宋遺民內(nèi)心造成的痛苦。此書在編纂上亦有一些訛誤，主要是入選詩人的張冠李戴，以及將七律割裂為七絕以充數(shù)。此書數(shù)千條評語具體體現(xiàn)了蔡正孫的詩學(xué)思想，雖然他的詩學(xué)觀受到程朱學(xué)說很大的影響，認(rèn)為“作文害道”；但在實際批評中，他又認(rèn)識到詩的獨立性，與理學(xué)家的語錄不同；而在他個人的創(chuàng)作中，他卻注重詩的價值，將其作為淘寫個人心靈有力的載體?！堵?lián)珠詩格》基本上唐宋兼綜，尤重宋詩，所選宋代詩人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐代詩人，反映了宋詩地位的上升。其選詩全部是七言絕句，主要是因為七絕與宋人追求的“言盡而意不絕”的詩歌美學(xué)有關(guān)，同時也利于詩社及童蒙學(xué)習(xí)；另外又特別多選詠梅詩，正是蔡正孫等遺民“不事王侯，高尚其事”風(fēng)范的象征?！堵?lián)珠詩格》也是宋末元初遺民詩社的產(chǎn)物，再現(xiàn)了當(dāng)時福建地區(qū)以蔡正孫為主的詩人群體及詩社的創(chuàng)作風(fēng)貌，在實際詩歌批評中，蔡正孫特別注重討論詩歌的技巧，對詩歌中的“下字”、句法、章法及“翻案法”都有詳細(xì)的討論。
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