“三花臉”與智性生存?！叭槨痹诤幽蠎蚯锿ǔＶ高^(guò)場(chǎng)人物，通過(guò)插科打諢，自輕自賤，自嘲自罵，裝瘋賣傻，來(lái)獲得一陣笑聲。但是，在生活中，它卻意味著通過(guò)出賣尊嚴(yán)和人格來(lái)獲得某些利益、達(dá)成某種諒解或者獲得基本的生存權(quán)。這是中國(guó)底層人，或者說(shuō)每個(gè)中國(guó)人在不同的場(chǎng)合不同程度上都扮演著的角色，是中國(guó)文化中“弱者”的一種生存方式。他們是猥瑣的農(nóng)民或底層的市民、工作人員，沒(méi)有自尊，以自我貶低來(lái)獲得一點(diǎn)生存位置。在《故鄉(xiāng)面和花朵》中，劉震云描述了這樣一個(gè)場(chǎng)景：“幾個(gè)男女突然將我的麻六嫂給捺到了地上，接著就將她的褲子給扒了下來(lái)……整個(gè)過(guò)程他（麻六哥）都看到了，但是整個(gè)過(guò)程他一言不發(fā)，甚至還對(duì)那些做出這惡作劇的成年人露出一絲討好的微笑?！粓?chǎng)惡作劇過(guò)去，麻六嫂提上褲子，一邊系自己的褲帶，也沒(méi)有對(duì)眾人露出懊惱，一邊在那里系著自己的褲帶，一邊像麻老六一樣對(duì)眾人露出了討好的笑容?！编l(xiāng)村世界的這種扭曲性格不僅僅是貧窮的生活所致，它是弱者的一種自我保護(hù)，是對(duì)隨時(shí)而至的災(zāi)難的一種應(yīng)付，久而久之，就成了一種文化性格。與“三花臉”的自戕自賤相映襯的，是弱者另外一種生存方式，那就是依靠自己的智慧尋找一種平衡。李準(zhǔn)《黃河?xùn)|流去》中的徐秋齋，是鄉(xiāng)村智者的典型，他運(yùn)用自己的聰明智慧和權(quán)勢(shì)做斗爭(zhēng)，既贏得了勝利，同時(shí)也維護(hù)了尊嚴(yán)，這是在苦難之中所能采取的最好自我保護(hù)方式。這是典型的鄉(xiāng)土智慧，是弱者的智慧，自有其精神和智慧的滿足。

好面子與自卑自大。賈平凹在談到寫作《廢都》時(shí)說(shuō)：“西安的這種古都——故都——廢都文化心態(tài)是極典型的。……從某種意義上講，西安人世間心態(tài)也恰是中國(guó)的心態(tài)。”其實(shí)，這是北方的一個(gè)共同處境，穿行在開(kāi)封、洛陽(yáng)的小巷里，看到一個(gè)個(gè)古建筑和古遺址的殘?jiān)珨啾?，總有一種說(shuō)不出的沒(méi)落和悲涼，也許這就是廢都意識(shí)產(chǎn)生的原因。對(duì)北方來(lái)說(shuō)，宋代帝都南遷后造成的文化、政治上的斷裂是致命的。中原地氣、人氣越來(lái)越弱，文化上產(chǎn)生巨大的失落感，民眾的性格走向了另一面。一方面，他們?nèi)匀慌Ρ３炙鼘?duì)政治的關(guān)注和對(duì)文化精神的向往（在河南民間，上學(xué)讀書是基本的認(rèn)識(shí)，學(xué)風(fēng)甚盛）；另一方面，民眾精神有一種被抽空了的疲憊，好面子（幾乎到了極致），要求人的尊嚴(yán)和硬性血性，但常常又不得不充當(dāng)小丑來(lái)獲得生存的基本條件。純樸與狡詐、善良與冷酷并存，有時(shí)候極其忠于誠(chéng)信，但是，一旦受到傷害或有利可圖，則馬上背信棄義。文化根源很深但是現(xiàn)實(shí)中底氣卻不足，這也是形成獨(dú)特的中原人性格的原因之一。在自嘲和自卑的另一面，常常是過(guò)分的自尊和敏感，這是弱勢(shì)群體最為常見(jiàn)的性格，也是沖突經(jīng)常形成的原因。

可以看出，河南民間文化性格，幾乎是在弱勢(shì)地位的情況下形成的，它是弱者在中國(guó)傳統(tǒng)文明下的生存方式，它可能是可悲、可憐、可惡的，卻是絕望之中的反抗。同時(shí)，這里面也體現(xiàn)出一個(gè)由“中心”轉(zhuǎn)向“外省”的地方區(qū)域，在地位衰退之后所產(chǎn)生的性格變異。在當(dāng)代文化語(yǔ)境中，這些性格的負(fù)面因素卻被賦予了雙重意義，一方面，它逐漸暴露出不合時(shí)宜的地方，或者說(shuō)，它與日漸個(gè)性化、現(xiàn)代化的生存方式之間產(chǎn)生了明顯的沖突，正是這些性格，使得河南始終無(wú)法擺脫傳統(tǒng)思維的因襲，使得河南民間對(duì)權(quán)力的追逐總是更為激烈，也在無(wú)形中與時(shí)代文化精神的發(fā)展趨向產(chǎn)生了深刻的沖突；另一方面，我們卻看到，在中國(guó)當(dāng)前的語(yǔ)境下，這種文化性格仍有它生存的基礎(chǔ)，中國(guó)政治環(huán)境和人文環(huán)境并沒(méi)有脫離傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，每一級(jí)別的人相對(duì)高一級(jí)別的人來(lái)說(shuō)，都是弱者，仍然需要各種扭曲的行為來(lái)獲得自己的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，換句話說(shuō)，中原文化的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制仍然廣泛地存在于中國(guó)文化的內(nèi)部，存在于中國(guó)生活的每一角落。