中華民族，說得不好聽是混雜委瑣得多，說得好聽是博大兼容得多。例如，我們承受了西方列強(qiáng)170年如“八國聯(lián)軍”之類的那么多的屈辱與苦難，我們今天的知識分子不會(huì)說自己“沒有寬容的權(quán)利”，相反，西方人反過來又成為自己膜拜的民主自由偶像。我們始終都在退讓的、匍匐地上的學(xué)習(xí)中成長為人，只是這人要到什么時(shí)候成長為一個(gè)對“大而伯之”遇強(qiáng)制強(qiáng)、“大而化之”的東方人？

上面，我對“勝者王侯敗者寇”的戰(zhàn)爭原則，說了應(yīng)該說的話。其實(shí)他也是針對西方、東方都有的“大”而言的。域中有四大：

西方：“地、天、神、人”—（歸屬于人，而且還是宇宙論的物化人）

東方：“天、地、人、道”—（歸屬于道，無形者形之君也）

西方把與人相關(guān)的“大”終極性地表述為“大而霸之”—“主奴辯證法”東方則把與人相關(guān)的“大”無極性地表述為“大而化之”—“和而不同”今天看來，兩種境界，誰能承擔(dān)人類的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)？誰來從“大而霸之—主奴辯證法”的循環(huán)下寬恕出來達(dá)到真正的和解？拭目以待吧。

（下）　電影中的“凝視”引導(dǎo)：“我看見—我解釋—我占有”原則

一切知識性的啟蒙都把過錯(cuò)歸咎于開端（原罪），為了證明任何對之啟蒙的后起的知識都是好的、善的。

然而，事實(shí)呢？應(yīng)是知識，而不是人對知識的希望，更不是人，才是原罪之原。歷史或構(gòu)成歷史的現(xiàn)實(shí)，其啟蒙引導(dǎo)的知識越來越成為欲望的誘惑者，幾乎一切都納入“權(quán)力意志”的殖民占有（上線誘惑）和“物質(zhì)欲望”的官能滿足（下線誘惑）。不追究知識，而僅僅懲罰人，這是西方意識形態(tài)給世界帶來的方向性誤導(dǎo)，直到今天“非人屬”的技術(shù)主宰世界。

西方各種知識理論層出不窮。我這里使用的“凝視理論”并不特指勞拉·穆爾維1976年發(fā)表在《銀幕》上的《視覺快感與敘事電影》，而是泛指西方思想文化整個(gè)賴以建立的“‘光’與‘看’的知識真理性與權(quán)力性”。直到最近，被人們驚呼電影新紀(jì)元到來的信號《阿凡達(dá)》，其中的經(jīng)典語式就是：“我看見了你！”（ISeeYou!）

例如《生死朗讀》中，貫徹了怎樣的“我看見了你”？

漢娜對米夏說：“我看見了你，你不就是為性色迷而來的嗎？”

米夏對漢娜說：“我看見了你，一切都是灰色的，唯有你的肉香常青！”

“凝視理論者”對他們說：“我看見了你，電影的裸體與床戲滿足了現(xiàn)代欲望化觀眾需求性挑逗的感官快樂及占有愉悅。”與直接的“性凝視”稍有不同，堅(jiān)持性心理學(xué)的拉康突然跳開而只關(guān)注凝視的“光”本身的形式特征。他說凝視，“它不在直線中，而是在光點(diǎn)上—在照射點(diǎn)上……光可沿直線行進(jìn)，但它折射，散射，泛濫，充溢—眼睛是一種碗—它也會(huì)溢滿而出，圍繞這可見的碗，它需要一整套機(jī)構(gòu)、機(jī)制和防范措施?！比藗兘忉屨f，這“凝視的特點(diǎn)是過度，恰如凝視是一事物，光也是一個(gè)客體，被凝視的客體，留下可回溯至其源頭的蹤跡”。

拉康說的是什么意思？他借用光的“波粒二象性”并引申到自己的性學(xué)理論中來，得出光在光點(diǎn)上折射、散射、泛濫、充溢，使眼睛這個(gè)“碗”把直線外的散點(diǎn)乃至?xí)炄Χ际M其中，還會(huì)充溢出去……曼拉夫接著說，“充溢出去”就是“留下可回溯至其源頭的蹤跡”。

這就把凝視的“光點(diǎn)”即“光點(diǎn)”同看見的“客體”不僅散發(fā)到其周圍的顯和隱的相關(guān)域空間，還要回溯到自身所由而來的源頭蹤跡的時(shí)間。

具體地說，比如，眼睛的光看見了兩個(gè)肉體性交（“做愛”是一種技術(shù)化的矯飾修辭），這個(gè)光點(diǎn)的光并不停留在單純的性交上，而是連帶性交而發(fā)散的或明或暗的事實(shí)關(guān)系與心理關(guān)系，甚至還要追溯性史的開端所沉積的性創(chuàng)傷記憶，當(dāng)然，也還會(huì)伴隨著性所糾結(jié)的人物與事件，它們都難免打上性的創(chuàng)傷印記。