清代阮元在《四六叢話》“后序" 中說 ：“綜兩漢文賦諸家，莫不洞 穴經(jīng)史，鉆研六書，耀彩騰文，駢音麗字。"⑩ 清代劉熙載云 ：“賦起于情事雜沓，詩(shī)不能馭：故為賦以鋪陳之。斯 于千態(tài)萬(wàn)狀，層見疊出者，吐無(wú)不暢，暢無(wú)或竭?！眲⑽踺d又說 ：“以賦 視詩(shī)，較若紛至沓來，氣猛勢(shì)惡。故才弱者往往能為詩(shī)，不能為賦。積 學(xué)以廣才，可不豫乎? " @ 所有的這些很有代表性的關(guān)于辭賦創(chuàng)作的論述，無(wú)非在不遺余力地 強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，那就是辭賦是一種極其難以寫作的文體，就是辭賦具有壯大 之美的特征。辭賦作者需要非同尋常的才力學(xué)養(yǎng)。因此，辭賦寫作的難度， 當(dāng)為中國(guó)文學(xué)各體之最。既要有胸藏萬(wàn)卷的學(xué)力，又要有情采并茂的素養(yǎng)； 既要能夠富博征實(shí)，又要能夠文采斐然。也許正是這種高難度的挑戰(zhàn)性， 最最吸引袁瑞良，強(qiáng)烈地刺激了具有挑戰(zhàn)性格的袁瑞良，激勵(lì)他通過賦 體文學(xué)來展示 自己的才情學(xué)識(shí)。換言之，從客觀上看，作家與存在精神 以及藝術(shù)形態(tài)雙重邂逅，使袁瑞良選擇了賦體書寫這種擅長(zhǎng)夸張的文學(xué) 形式，是因?yàn)樗谴诵误w不足以騁其才，不足以放飛其不可遏止的激情 與無(wú)可限制的想象力。誠(chéng)乃作者一定的思想深度與創(chuàng)造欲望與賦體文學(xué) 形式之創(chuàng)造間的強(qiáng)力互動(dòng)。 第三節(jié) 情結(jié)山水的精神遂愿 選擇了賦體文學(xué)的袁瑞良，選擇了形式優(yōu)美和內(nèi)容廣博相結(jié)合的體 制，也就是選擇了文學(xué)創(chuàng)作的高難度，故而，他也必然會(huì)選擇山水，選 擇體物言志的寫作形態(tài)，選擇寄情山水而追問山水的形式。中國(guó)文人們 與生俱來而又根深蒂固的戀山愛水的情結(jié)，以及范山模水的行為，牢牢 1 0 ／大風(fēng)起兮……袁瑞良賦體文學(xué)論地維系著袁瑞良的山水文化的精神理念，規(guī)范著他的創(chuàng)作走向，成為他 探求天地玄遠(yuǎn)之道的定力和動(dòng)力。 楊萬(wàn)里在詩(shī)集《荊溪集》自序中說 ：“自此每過午，吏散庭空，即攜 一便面，步后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬(wàn)象畢來，獻(xiàn)予詩(shī)材， 蓋麾之不去，前者未讎，而后者已迫，煥然未覺作詩(shī)之難也。" ⑥在這篇作 于淳熙丁未 (1 1 87 年 ) 四月三日的序文中，作者自述在五十一歲時(shí)“忽若 有悟 "，自辟蹊徑 ，面向大 自然尋找詩(shī)意 ，開出無(wú)限生機(jī)。于是 ，出現(xiàn)了 頓悟之后詩(shī)思泉涌的不可思議的情形，一年零兩個(gè)月的時(shí)光，他竟然創(chuàng)作 了四百九十二首詩(shī)，真可謂“：萬(wàn)象畢來，獻(xiàn)予詩(shī)材”。楊萬(wàn)里的這種創(chuàng)作“奇 跡”，在袁瑞良身上也得到了驗(yàn)證和呈現(xiàn)，他三年時(shí)間寫成六十多篇賦。 這種激發(fā)的本身，對(duì)于袁瑞良來說，是偶然的，也是必然的。據(jù)袁 瑞良自己說，在寫賦之前，他“從來沒有寫過文藝創(chuàng)作方面的東西"。他 所從事的是政治體制、法律制度的研究工作，文學(xué)創(chuàng)作起根發(fā)苗是他 2004 年寫了一篇《溫州隨感》，是用“之乎者也" 寫的。結(jié)果，在南通市委、 市政府三個(gè)內(nèi)部刊物同時(shí)登出來后引起了很大反響。因?yàn)檫@第一次的“之 乎者也”，把南京一家影片制作公司吸引了來，讓他寫了《閱江樓賦》， 并刊發(fā)在 2004 年的 1 2 月 23 日文匯報(bào)“筆會(huì)"欄目。于是，便有了狼山賦、 軍山賦、濠河賦等等，還刻了碑文，成為旅游景點(diǎn)。這些，都可以視為 袁瑞良撰寫鴻篇巨制《神州賦》的熱身準(zhǔn)備活動(dòng)。2005 年，他在黃山參 加長(zhǎng)三角旅游城市高峰論壇，上得黃山光明頂，又上始信峰，眼睛馬上 一亮，發(fā)出“始信方知畫筆窮" 的感慨。黃山歸來，靈感沖動(dòng)，欲罷不能， 大概花了半年時(shí)間袁瑞良寫出了《十賦黃山》。《十賦黃山》之后，再寫《十 問黃河》，又寫《十望長(zhǎng)江》、《十嘆長(zhǎng)城》，編成一套，名之日《神州賦》。 可見，袁瑞良選擇賦體，誠(chéng)是偶然中含有必然。 作家的創(chuàng)作，必須表現(xiàn)和求取山水自然的生命精神，而山水本身也 第一章／袁瑞良賦的寫作緣起／1 1蘊(yùn)涵著自然之道。在袁瑞良的眼中和筆下，黃山已不是黃山，黃河也不 是黃河，長(zhǎng)城、長(zhǎng)江也不是其本身，而是一種圖騰，是一種人文精神， 是一種民族魂。袁瑞良自身經(jīng)歷的文化本性，其生命個(gè)體中的靈氣、靈性， 以及他興致盎然地看待山水萬(wàn)物及各類生命的愛心，超離現(xiàn)實(shí)人生而矚 目終極關(guān)懷的人道主義熱情，契合了這種召喚，從而發(fā)生了文化、美學(xué) 的感動(dòng)，產(chǎn)生了深邃的心理活動(dòng)，決定了他創(chuàng)作的終極關(guān)懷的意義和審 美 目的，于是長(zhǎng)江、長(zhǎng)城，黃山、黃河，也對(duì)作家生成了巨大而神秘的 召喚力量。莊子日 ：“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”。選擇上的必然性與偶 然性同存，使袁瑞良自覺地把個(gè)人的生命匯人世間萬(wàn)物之流中，從而體 察到天地萬(wàn)物變化無(wú)窮之大美，感悟到自然、社會(huì)、人類生命循環(huán)往復(fù)、 生生不息之大道，其精神于山林丘壑中遨游，在靈性黃山、黃河、長(zhǎng)江、 長(zhǎng)城的五音繁會(huì)的合唱中，聽到了“天人之合"的天籟之音，進(jìn)而神思飛揚(yáng)， 心境闊大，靈感為之激蕩，精神為之飛升，山我合一，水我溝通，胸有山水， 心孕風(fēng)云，作者賦予這些人文內(nèi)涵極其豐富的對(duì)象們以形象美、象征美、 理性美和精神美，表現(xiàn)天地宇宙的深?yuàn)W的精義，表現(xiàn)對(duì)歷史文化和生命 意義的深刻反思。 注 釋： ①榮格：《現(xiàn)代靈魂的自我拯救》，北京：工人出版社，1 987 年版，第255 頁(yè)。 ②袁瑞良：《十賦黃山》上海研討會(huì)，2005 年 1 O 月 1 6 日。 ③劉勰撰，周振甫注：《文心雕龍注釋》，北京：人民文學(xué)出版社，1 98 1年版， 第 8 1 頁(yè)。 ④謝榛撰：《四溟詩(shī)話》卷三，北京：中華書局，1 985 年版，第 41頁(yè)。 ⑤劉禹錫撰，瞿蛻園校點(diǎn)：《劉禹錫全集》，上海：上海古籍出版社，1999 年版， 第 1 4 1 頁(yè)。 ⑥葉燮：《原詩(shī)·內(nèi)篇下》，見《清詩(shī)話》下冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1978年版， 1 2 ／大風(fēng)起兮… 袁瑞良賦體文學(xué)論 第 572 頁(yè)。 - ⑦ 劉勰撰，周振甫注：《文心雕龍注釋》，北京：人民文學(xué)出版社，1 983 年版， 第 308- 309 頁(yè)。 ⑧ 劉勰撰，周振甫注：《文心雕龍注釋》，北京：人民文學(xué)出版社，1 983 年版， 第 3 11 頁(yè)。 ⑨ 向新陽(yáng)、劉克任校注：《西京雜記校注》，上海：上海古籍出版社，199 1年版， 第 9 1 頁(yè)。 ⑩《漢書·揚(yáng)雄傳》卷八十七，《二十四史》，北京：中華書局，1 997 年版，第 3575 頁(yè)。 ⑩《北史·魏收列傳》卷五十六，《二十四史》，北京：中華書局，1 997 年版， 第 2034- 2035 頁(yè)。 ⑥王云五主編：《叢書集成·初編·寓簡(jiǎn)[附錄】．卷五》，上海：商務(wù)印書館， 1 937 年版，第 33 頁(yè)。 ⑩謝榛：《四溟詩(shī)話·置齋詩(shī)話》，北京：人民文學(xué)出版社，1 961年版，第 62 頁(yè)。 ⑩王世貞撰，羅仲鼎校注：《藝苑卮言校注》，濟(jì)南：齊魯書社，1 992年版，第3 1頁(yè)。 ⑩孫梅撰，李金秋校點(diǎn)：《四六叢話》，北京：人民文學(xué)出版社，2010 年版，后 序第 2 頁(yè)。 ⑩劉熙載：《藝概·賦概》，上海：上海古籍出版社，1 978年版，第 1 01、86 頁(yè)。 ⑩王大鵬等：《中國(guó)歷代詩(shī)話選》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1 985 年版，第 73 1頁(yè)。 第一章／袁瑞良賦的寫作緣起／ 1 3