另一方面，我們又體會(huì)到不確定性。你不知道明年會(huì)不會(huì)升職，不知道剛寫的一本書出版后能夠賣出多少本，你甚至不知道今天在飯店會(huì)點(diǎn)什么菜，不知道有什么客人會(huì)遲到。這些不確定性，讓我們感到世界無法把握，有的甚至讓我們絕望。比如你在找工作卻一直找不到，不知道錄用的機(jī)會(huì)什么時(shí)候到來。物理學(xué)家會(huì)告訴你，其實(shí)這些不確定性都是表面的不確定性，有很多因素你不知道，所以你不能預(yù)言。比如前面提到的請(qǐng)客，張三也許在家和老婆吵了一架，所以他遲到了半小時(shí)。如果你知道了所有這些因素，你會(huì)預(yù)料到事態(tài)的發(fā)展。

不過，在我們將所有因素都約化到最簡(jiǎn)單的因素之后，很多情況下我們還是不能預(yù)言事態(tài)將如何發(fā)展。比如張三和老婆吵架了，最終歸結(jié)到他老婆哪根神經(jīng)搭錯(cuò)了，但問題在于，連張三老婆都不能預(yù)知自己什么時(shí)候哪根神經(jīng)會(huì)搭錯(cuò)，你又怎么能夠預(yù)言張三是否和老婆吵架？而如果吵架，又怎么知道這場(chǎng)嘮叨會(huì)嘮叨到什么時(shí)候？因此，所有和人類活動(dòng)有關(guān)的事情，最終都?xì)w結(jié)為人的大腦活動(dòng)，而迄今為止我們并不能預(yù)言大腦的運(yùn)行，也不知道它做出決定過程的細(xì)節(jié)。這就將我們帶到一個(gè)終極問題：人類是否擁有自由意志？而這是爭(zhēng)論了兩千年沒有結(jié)果的問題，正方和反方的人數(shù)一樣多，還需要科學(xué)發(fā)展本身來回答這個(gè)問題。

在微觀世界，一切都是不確定的，一個(gè)電子也許在這個(gè)時(shí)刻出現(xiàn)在A點(diǎn)，下一個(gè)時(shí)刻在什么地方出現(xiàn)只能用概率來估計(jì)。起先，人們以為也許世界只是微觀不確定，而宏觀是確定的。但是，我們一開始就用我們的太陽系為例說明這么一個(gè)宏觀物體，它的出現(xiàn)也只是偶然的。

可能會(huì)有人反駁道：你是對(duì)的，微觀世界是不確定的，太陽系的出現(xiàn)也是偶然的，但介于太陽和電子之間的一切都是決定論的。這個(gè)觀點(diǎn)，表面看上去還真不好反駁，但我也嘗試給一個(gè)反例。也許，單細(xì)胞生物在三十億年前出現(xiàn)在地球上不是偶然的，但是人類的出現(xiàn)是必然的嗎？即使人類出現(xiàn)是必然的，智人的出現(xiàn)是必然的嗎？有沒有這樣的可能，在非洲的某個(gè)地方，一個(gè)宇宙射線擊中了一個(gè)直立人的卵巢，改變了一個(gè)關(guān)鍵基因，使得她的后代成為第一個(gè)智人，或智人的祖先？按照恩格斯的歷史理論，勞動(dòng)創(chuàng)造了人?？墒俏覀儸F(xiàn)在知道，地球上所有智人都是“非洲夏娃”的后代，為什么其他地方的直立人沒有通過勞動(dòng)成為可以對(duì)抗非洲夏娃后代的智人？我們甚至可以直接問：為什么尼安德特人沒有通過勞動(dòng)成為現(xiàn)代智人？

研究還發(fā)現(xiàn)，智人的腦容量在語言出現(xiàn)之前已經(jīng)有人類現(xiàn)在腦容量的大小了，也就是說，語言需要的大腦部分早就在那兒了，為什么語言出現(xiàn)得更晚？喬姆斯基甚至說：語言，或者近乎完美的語言產(chǎn)生于某個(gè)個(gè)體的一個(gè)隨機(jī)突變。近于完美的語言是突然出現(xiàn)的，而不是通過什么勞動(dòng)。至于這個(gè)隨機(jī)突變的原因是什么，大概我們永遠(yuǎn)不會(huì)知道。既然是隨機(jī)的，就沒有什么固定的“因”，更加不是宇宙在大爆炸時(shí)已經(jīng)決定了人類以及人類語言的出現(xiàn)。

至于人類的自由意志，如果存在的話，則徹底推翻歷史唯物主義，因?yàn)楹芏嘀卮蟮臎Q定可能與物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)完全無關(guān)，它們是某些人的大腦自由決定的結(jié)果。我常常說，即使我們正在經(jīng)歷的歷史，很多情形下也是偶然事件塑造的。這些事件，有的可能是某個(gè)喝醉了酒的大佬造成的一個(gè)事故，也可能是張三被老婆吵煩了突然離家出走，也可能是某人因一個(gè)美女的臉上發(fā)出的一些光子改變了他的婚姻，從而改變了他自己的歷史，從而也改變了我們的歷史。