次第開(kāi)展的人性境界

“文”字在漢語(yǔ)里有文采、裝飾、美化、增光添彩的含義。人與文組成一詞，便有美化人，提升人，使人變得更加美好、光輝、高尚起來(lái)的意思?！冻o》中有美人香草的比喻，美人指的是精神境界高尚的“內(nèi)美”之人，而香草則指使人靈魂得以凈化、升華的品質(zhì)修養(yǎng)。屈原在《離騷》所寫(xiě)“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，即是中國(guó)古代士人擔(dān)心時(shí)光空流，日夜精勤，以蘭芷一般的芬芳品質(zhì)來(lái)熏沐自己，使自己成為境界高尚的美人。

“人文”一詞最早出現(xiàn)在孔子后學(xué)所撰的《易傳》中：“剛?cè)嵯噱e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！保ā顿S·篆》）其意是說(shuō)，陰陽(yáng)交錯(cuò)流行變化是天道的范疇；使人心性與行為有所依止，是人文的范疇。探究天道，意義在于明察天時(shí)的流變；探究人文，意義在于教化天下人的品性德行。就教化意義而言，先秦人文與古希臘人文有相近的含義，但在教化的內(nèi)容上，卻又不盡相同。先秦的人文教育分小學(xué)與大學(xué)。小學(xué)教的是一些實(shí)用的知識(shí)，大學(xué)教的是安身立命的道理，其意在于使人“明明德”（認(rèn)識(shí)并領(lǐng)受天命賦予人性的光輝），“親民”（不斷超越自身），“止于至善”（成為具有人格高尚、精神超邁的圣人君子，臻于至善之境不再遷移退轉(zhuǎn)）。

人文思想的精神取向，與對(duì)人性的認(rèn)識(shí)休戚相關(guān)。自文明的開(kāi)源處起，中國(guó)人就不是將人當(dāng)成一個(gè)偶然的個(gè)體來(lái)看待，而是從天地本源這一深遠(yuǎn)的背景中來(lái)考察人是如何成為人的，或者說(shuō)是原本不在的人是如何“在起來(lái)”的。中國(guó)哲學(xué)的最高范疇是“道”，道通萬(wàn)物而為一，是最為深邃的存在維度——“淵兮似萬(wàn)物之宗”，為天地萬(wàn)物的本源和母體。因其通而為一，所以無(wú)形無(wú)相無(wú)礙無(wú)限，勉強(qiáng)可以用天來(lái)比擬，因此有天道的表述。一切事物都是從道的母體中獲得自身的，人也不能例外?！俺芍撸砸病?；“成性存存，道義之門(mén)”（《易傳系辭》）。人在從萬(wàn)物歸一的本源中“生”起來(lái)的過(guò)程所攜帶的，就是人的性。因此，在漢語(yǔ)中“性”的概念是從“生”衍變過(guò)來(lái)，最初也是以“生”字來(lái)表示的。后來(lái)與命字結(jié)合，合成性命。按照這種理解，人不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為父母所生，而是天地父母所生。他的生起過(guò)程加入了日月的光華、天地的靈氣等不可見(jiàn)的力量和因緣：“人因五方之風(fēng)、山川之氣以生。故曰：性者，生也。既生有稟，曰性?！保ā墩f(shuō)文系傳通論》）同樣的敘述見(jiàn)于《孟子》（性乃“天之降才”）、《荀子》（“凡性者，天之就也”）、《中庸》（“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”）等多種典籍，并非個(gè)別學(xué)者的觀念。中國(guó)傳統(tǒng)的命理學(xué)說(shuō)，就是從人出生那一刻的天干地支所隱含的陰陽(yáng)屬性來(lái)演算人的命格，并非毫無(wú)根據(jù)。依照這種認(rèn)識(shí)，人性并非一個(gè)有限的實(shí)體，也不局限于人個(gè)體的身體范圍之內(nèi)，它是一個(gè)無(wú)限深邃的領(lǐng)域?！吧矸侨暧?，是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也?！保ㄇf子《知北游》）人和其他事物一樣，都是從道的本源流出的一條涓涓細(xì)脈，順流而下是人道，溯流而上是天道（“反者道之動(dòng)”）。透過(guò)人性向上游追溯，可以通達(dá)天地的玄奧，通達(dá)世界萬(wàn)物的本源。在這個(gè)意義上，“萬(wàn)物皆備于我”。因此，人若能夠“窮理盡性以至于命”，就可以知天道?！氨M其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”（《孟子·盡心》）因此，道并不在人之外，而在人的心性之內(nèi)。