梁任公的政治學(xué)來(lái)自范屬政治保守主義的伯倫知理和波倫哈克，孫氏革命黨的政治學(xué)主要來(lái)自激進(jìn)主義的盧梭。因?yàn)榱椗傻慕槿耄みM(jìn)的辛亥革命并沒(méi)有產(chǎn)生多大暴力，其弊害在于，它打開了一個(gè)世紀(jì)激進(jìn)與暴力的潘多拉的盒子。踵接孫氏而起的是另一場(chǎng)民主主義革命，其領(lǐng)軍雜志《新青年》除了在政治學(xué)亦標(biāo)舉盧梭和法國(guó)大革命外，致命之處更在于它以它的錯(cuò)舛顛覆了梁氏政治學(xué)，并造成一個(gè)世紀(jì)的政治誤導(dǎo)。比如比五四還年長(zhǎng)的李銳老先生紀(jì)念五四時(shí)，著文《又談德先生》，其立論便是“民主的對(duì)立面是專制”。李銳老的認(rèn)知來(lái)自《新青年》。1919年陳獨(dú)秀在專論民主的文章中，聲稱“民治主義（Democracy），歐洲古代單是做‘自由民’（對(duì)奴隸而言）參與政治的意思，和‘專制政治’（Autocracy）相反?！薄胺彩欠磳?duì)專制的，……幾乎沒(méi)有一處不豎起民治主義的旗幟?！保ā秾?shí)行民治的基礎(chǔ)》）

這委實(shí)是華夏政治學(xué)的一幕悲劇，面對(duì)專制，不是世紀(jì)初梁任公的“立憲政治學(xué)”影響了這一百年，而是《新青年》的“民主政治學(xué)”左右了一代代心智未齊的青年學(xué)生。然而，以陳獨(dú)秀為主導(dǎo)的《新青年》并不懂政治學(xué)，陳本人即一介文人，并未深研政治學(xué)之理。只是以熱情呼喚民主，并輕視憲政與法治。然而，偏偏是《新青年》的政治熱情對(duì)年輕人有強(qiáng)大的裹挾力，加上對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，一代代青年遂走上革命民主主義的道路。然而他們知道《新青年》，卻無(wú)知于梁任公。記得我曾經(jīng)詢問(wèn)一位1925年出生的老人，他是當(dāng)年上海交大的學(xué)生，地下黨。我請(qǐng)老人家用詞匯回答當(dāng)年是什么鼓動(dòng)學(xué)生走上這條道路，他的回答是要民主、反獨(dú)裁、反腐敗。我又問(wèn)當(dāng)時(shí)影響學(xué)生的有沒(méi)有憲政這個(gè)詞，老人家想了一會(huì)兒，遲緩地?fù)u了搖頭。只知民主，不知憲政，還是政治上的幼齒，卻投身于他未曾明白的政治運(yùn)動(dòng)。我雖然非常尊敬這位今天反思已十分透徹的老者，但，心中一片蒼涼。當(dāng)《新青年》取代了梁任公，當(dāng)民主政治學(xué)取代了立憲政治學(xué)，于是，歷史就注定了20世紀(jì)的走向，也注定了60多年前我們的昨天和今天。

這里并非非難民主，而是任公之后的國(guó)人陷入了民主的迷思，以為只要通過(guò)革命，實(shí)現(xiàn)民主，一切問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。但，事實(shí)不是這樣。民主本身就是一種權(quán)力，任何權(quán)力都有走向?qū)Ｖ频谋灸?。不是有了民主就必然憲政，相反，民主反而?huì)遮蔽人們對(duì)憲政的認(rèn)知。正是根據(jù)法國(guó)大革命的實(shí)例，哈耶克在《自由秩序原理》談法治國(guó)的章節(jié)中說(shuō)“既然所有的權(quán)力最終已被置于人民之手，故一切用來(lái)制止濫用這種權(quán)力的保障措施，也就變得不再必要了。”對(duì)此，哈耶克的中國(guó)弟子周德偉指出：這是“人民主權(quán)的理想與法治理想有潛在的沖突”。然而，還是一百多年前，任公就對(duì)民主與專制的內(nèi)在肌理作過(guò)深入的剖析。所以，在民主與憲政的價(jià)值排序中，任公您堅(jiān)主憲政優(yōu)先而非民主優(yōu)先。并且在任公的立憲政治學(xué)里，憲政本身即為一種漸進(jìn)民主。立憲法，開議會(huì)，除了用憲法限制君權(quán)，把立法權(quán)從君主那里轉(zhuǎn)移到民選的議會(huì)那里，這就是民主初步。它不是從全民開始，而是從紳民開始，這委實(shí)是一條由憲政帶民主的穩(wěn)健之路。

“憲政之母，厥惟英國(guó)”，任公先生，這是您在《政治學(xué)學(xué)理摭言》中的表述。在您看來(lái)，英倫，是君主中國(guó)走立憲道路的取法對(duì)象。但，孫氏革命黨取法的是美國(guó)，因?yàn)槊绹?guó)是共和國(guó)。一百年來(lái)國(guó)人常驕傲于中國(guó)是亞洲第一個(gè)共和國(guó)。這是國(guó)人好名的表現(xiàn)，用胡適之先生的話，是“名教”之一種。所謂名教，“是崇拜名詞的宗教，是崇拜名詞所代表的概念的宗教?！逼鋵?shí)，對(duì)人作為個(gè)體以及個(gè)體的權(quán)利來(lái)講，憲政遠(yuǎn)比共和重要。只有憲政，才能保障你的權(quán)利；共和哪怕是真正的，卻未必能做到憲政所能做到的這一點(diǎn)。因此，當(dāng)年，共和還是立憲，轉(zhuǎn)換在國(guó)家體制的學(xué)習(xí)對(duì)象上，就是英還是美。這是20世紀(jì)零十年擺在國(guó)人面前的第一次選擇，正如新文化運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)面臨的第二次制度選擇是英美、還是蘇俄。百年過(guò)去，歷史給我們留下很深刻的遺憾，為什么我們兩次選擇都那么錯(cuò)譜，歷史并不是沒(méi)有給我們選擇的機(jī)會(huì)。