于是通使征魯諸生三十余人。魯有兩生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面腴親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，百年積德而后可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，毋污我！”通笑曰：“若真鄙儒，不知時變?！彼炫c所徴三十人西，及上左右為學者與其弟子百余人為綿蕞野外。習之月余，通曰：“上可試觀。”上使行禮，曰：“吾能為此?！蹦肆钊撼剂曇蓿瑫?。

漢七年，長樂宮成，諸侯群臣朝十月。儀：先平明，謁者治禮，引以次入殿門。廷中陳車騎戍卒衛(wèi)官，設兵，張旗志。傳曰“趨。”殿下郎中俠陛，陛數百人。功臣、列侯、諸將軍、軍吏以次陳西方，東鄉(xiāng)；文官丞相以下陳東方，西鄉(xiāng)。大行設九賓，臚句傳。于是皇帝輦出房，百官執(zhí)戟傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不震恐肅敬。至禮畢，盡伏，置法酒。諸侍坐殿下皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言‘罷酒’。御史執(zhí)法舉不如儀者輒引去。竟朝置酒，無敢讙嘩失禮者。于是高帝曰：‘吾乃今日知為皇帝之貴也！’拜通為奉常，賜金五百斤。通因進曰：“諸弟子儒生隨臣久矣，與共為儀，愿陛下官之。”高帝悉以為郎。通出，皆以五百金賜諸生。諸生乃喜曰：“叔孫生圣人，知當世務?！?/p>

這幾大段話講的是十月朝會的禮儀狀況，那是莊嚴肅穆，上下之間等級分明，尊卑秩序井然，唯其如此才能顯示帝王的威嚴，所以劉邦會高興地說：“吾乃今日知為皇帝之貴也！”這尊貴的地位要靠禮儀制度方能顯示。從思想觀念上講，只有儒家講的三綱五常倫理關系，才能為這種尊卑等級關系提供理論基礎。中國歷史上的皇朝穩(wěn)定時期，儒家思想總是處于統(tǒng)治地位，在分裂時期，諸子百家的學說才能占得上風，這也是時勢的需要。

為什么要在十月初一舉行朝會呢？因為漢初沿用秦歷，秦始皇統(tǒng)一中國以后頒行的顓頊歷，以孟冬十月，即農歷的十月為歲首。統(tǒng)一歷法，與政令的統(tǒng)一相聯系，這個歷法是陰陽歷，一個回歸年是三百六十五日，一年十二個月，大月三十日，小月二十九日，每月的朔望日要與月相相合，十二個月加起來為三百五十四日，比一個回歸年少十日二十一小時，為了彌補這一缺陷，每隔二三年要加一個閏月，每年秋冬之交皇帝要把第二年的歷書頒給諸侯，故秦以亥為歲首，所以要在十月初一日舉行朝會，迎接新的一年到來，所以要舉行大規(guī)模朝儀。我引用這些內容，主要是用來說明王朝統(tǒng)治穩(wěn)定以后，等級關系的尊卑要靠禮儀制度來顯示。

從劉邦身邊的知識分子群體來分析，前一類知識分子的謀略游說是為劉邦馬上得天下，后一類以陸賈、叔孫通為代表的儒生講的是如何下馬治理天下，即需要總結歷史經驗，講文治，講禮儀，那才能顯示并保持上下尊卑的等級關系。兩類知識分子都是為了適應不同時期的不同需要。劉邦之所以讓叔孫通為太子太傅，也是時事的需要，馬上的紛爭逐漸告一段落，今后凸顯的是如何穩(wěn)定社會秩序的問題，所以需要《詩》、《書》這一類儒家經典。當然這個轉變不是一下子完成的，社會轉型有一個過程，意識形態(tài)的轉型也有一個過程，這到漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術，才最后定型。任何歷史時期，無論分裂的時期，還是統(tǒng)一的時期，任何統(tǒng)治集團都需要有自己的思考，也就是智庫，而這個智庫的類型，思想的再生產，也總是隨著時代而不斷變化的。這就是當世之務。