秦以后的制度在經(jīng)濟(jì)方面也具有一體性，表現(xiàn)就是沒有真正的私有權(quán)（個(gè)人所有權(quán)）。中國當(dāng)時(shí)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地是主要的財(cái)產(chǎn)。中國秦以后的土地制度是一種什么樣的制度呢？我們有時(shí)候說是私有制，這個(gè)概念太籠統(tǒng)。私有制——Private Ownership——在西文中是一個(gè)法權(quán)概念，直譯是個(gè)人所有制，它由法律所規(guī)定。我們過去的歷史理論對(duì)此有誤解，有歪曲。按照這種歷史理論，只有“原始社會(huì)”和“共產(chǎn)主義社會(huì)”是公有制，中間的“階級(jí)社會(huì)”都是“私有制”。這是一種歷史哲學(xué)的說法，不是法權(quán)意義上的說法。從法權(quán)意義上講，在中國歷史上的有些土地制度下，土地不是歸私人所有。比如西周的井田制，三國時(shí)期的屯田制，西晉時(shí)期的占田制，隋唐的均田制等等，在這些制度下，土地是屬于國家的，分配給一些人占有。但如果按照那個(gè)歷史哲學(xué)的概念，只要財(cái)產(chǎn)不是屬于全體人民的，就是私有制。這就把概念搞得混亂了。我們要嚴(yán)格從法權(quán)的意義上來看中國歷史上的土地所有制問題，這樣井田制、屯田制、占田制、均田制就都是土地國有制。有一點(diǎn)需要探討的是，唐代均田制瓦解以后，土地都分散到私人手里，貴族、官僚都有土地，老百姓手中也有土地，手里有地契，可以出租，可以買賣，這是不是土地私有制？對(duì)此，史學(xué)界有不同意見。有人說這就是私有制，也有人說這仍然是國有制，后者的理論根據(jù)是馬克思的一個(gè)說法。馬克思曾經(jīng)說，東方國家實(shí)行的是“租賦合一”制度，占有土地的人給國家交賦稅，這個(gè)錢一方面是地租，一方面是賦稅。所謂地租，就是土地使用者交給土地所有者的錢；所謂賦稅，就是臣民交給國家的錢。中國唐中葉以后，凡是占有土地的人都要給國家交賦稅，按照馬克思的說法這個(gè)錢的性質(zhì)是“租賦合一”，既是地租也是賦稅，說明國家是土地的真正所有者。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)嗎？我手里有地契，我的土地可以買賣，怎么能說那個(gè)地是國家的呢？我們過去以為，凡是可以買賣的就說明你有所有權(quán)，現(xiàn)在我們都看得比較清楚了，現(xiàn)在國家將土地批給開發(fā)商蓋房子，收他的錢，我們也說政府賣地。其實(shí)規(guī)范地說，這叫土地所有權(quán)有償轉(zhuǎn)讓，所有權(quán)還是國家的，你交的是使用費(fèi)，七十年后國家還可以將土地收回來?？梢?，不是說一有錢過手就是買賣，就說明你有所有權(quán)。唐中葉以后的所謂“私有”土地，業(yè)主手里有地契的土地，其實(shí)也還是屬于國家的，業(yè)主也只是有使用權(quán)。為什么這樣講呢？我們可以看一些現(xiàn)象，比如國家對(duì)這個(gè)土地可以隨時(shí)“籍沒”，不存在西方人說的什么“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。有一個(gè)笑話，雖然未必真有其事，但理論上不錯(cuò)。這個(gè)笑話講的是和珅貪污很多，有人告到乾隆皇帝那里，乾隆皇帝說：“我知道，讓他給朕攢著吧。”乾隆是對(duì)的，你以為你拿到手就是你的嗎？你就是給我攢著呢，你家就是我的一個(gè)庫房。果然，乾隆一死，嘉慶上臺(tái)就把和珅抄了，他的家產(chǎn)值八億兩白銀，都送進(jìn)內(nèi)務(wù)府，歸了皇帝，所以當(dāng)時(shí)人們說“和珅跌倒，嘉慶吃飽”?！俺肌笔俏业呐牛拍睦镉胸?cái)產(chǎn)權(quán)？你的人身都是屬于“朕”的，財(cái)產(chǎn)當(dāng)然也是“朕”的。所以說，中國沒有充分的私有權(quán)。一部湖北《潛江縣志》記了一件事情，也可以給我們做例子。它講正德皇帝在位的時(shí)候，把他的叔叔封了王，封到湖北鐘祥這一帶，正德皇帝死了沒有兒子，就把他叔叔的孩子搞過來繼位，就是嘉靖皇帝朱厚熜。