好多人不認(rèn)識(shí)基督教，對(duì)基督教有種種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。在我們基督徒看來(lái)，沒(méi)有基督教這一說(shuō)，但從社會(huì)學(xué)眼光看基督教，說(shuō)基督教是個(gè)“教”。就是我們說(shuō)的“道教”、“佛教”那些“教”。但是我們基督徒不承認(rèn)基督教是“教”。比如說(shuō)，我就不承認(rèn)基督教是“教”，只承認(rèn)基督教是件事實(shí)。是在一千九百多年以前耶穌降生的時(shí)候，由他那個(gè)人所發(fā)生的種種事實(shí)。

至于我們基督教的人，是怎么個(gè)信法？這不是迷信，這與一般人的說(shuō)法完全不一樣，講起來(lái)是非常深?yuàn)W的。看起來(lái)基督教好像很簡(jiǎn)單，其實(shí)不然。我們說(shuō)基督教是一種經(jīng)驗(yàn)，是一種體會(huì)。比如講我個(gè)人，我相信基督教，是我對(duì)基督教的體會(huì)。

我們信仰他真有這么一個(gè)人，是他所做的事情，而由他身上顯示出來(lái)上帝的實(shí)在。另外，我們從教義上說(shuō)，他就是上帝的化身。張學(xué)良：《答臺(tái)灣〈華視新聞雜志〉記者問(wèn)》。

這一認(rèn)識(shí)足以證明張學(xué)良對(duì)基督教的信仰是虔誠(chéng)的，因?yàn)椤凹偃缟系鄄淮嬖?，那么，你崇拜他或向他悔罪，便無(wú)任何意義?！盶\[英\\]斯溫伯恩：《一個(gè)自然神學(xué)家的使命》。

中國(guó)是一個(gè)宗教情感比較淡漠的國(guó)度，雖然世界三大宗教在中國(guó)都有信眾，中國(guó)自己也有土生土長(zhǎng)的道教，到處都有人燒香禮佛、磕頭拜神、唱圣歌、讀圣經(jīng)，宗教熱情看似溫度很高，若問(wèn)他們宗教是什么，好多人會(huì)張口結(jié)舌，或只能說(shuō)說(shuō)某一宗教簡(jiǎn)單的禮儀、外表的象征，卻談不出內(nèi)在的本質(zhì)。即使有些信眾也能背背條文，甚至是侃侃而談，但宗教在他們心中擔(dān)負(fù)的是過(guò)多現(xiàn)實(shí)的、政治的功利。在多數(shù)人那里，宗教要么是政治理想的對(duì)比性參照和否定的對(duì)象，要么是在為社會(huì)倫理或個(gè)人痛苦提供宗教注釋和止痛良劑。但張學(xué)良的宗教觀并不是功利性的，也不是表層化、簡(jiǎn)單化的，它具有提升人生追求目標(biāo)價(jià)值和提高生命質(zhì)量的意義。剔除了實(shí)用主義的功利性，對(duì)宗教本質(zhì)進(jìn)行理性闡釋?zhuān)菑垖W(xué)良宗教觀的一大特征。

張學(xué)良宗教觀的另一大特征是它的包容性，就像繆勒指出的那樣：“只懂一種宗教的人，其實(shí)什么宗教也不懂。”這一觀點(diǎn)雖然不能說(shuō)完全正確，但用來(lái)評(píng)價(jià)張學(xué)良的宗教觀是再恰當(dāng)不過(guò)了。由于他對(duì)儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、基督教都有認(rèn)真的研究和較深入的思考，使他的宗教觀中既有對(duì)儒學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的重視，又有對(duì)道教崇尚自然、看淡名利的贊揚(yáng)，還兼對(duì)禪學(xué)“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”擔(dān)當(dāng)精神的稱(chēng)道，更有對(duì)基督教“平等自由”、“愛(ài)人如己”和為真理而獻(xiàn)身精神的贊美，這種中西交融、多元開(kāi)放的宗教觀，尤其是他對(duì)佛教與道教關(guān)系的闡述、對(duì)佛教與基督教理性的比較，一方面為我們研究他的思想提供了一種新的視角，也為他不自由的人生插上了飛向自由的精神翅膀。