《心經(jīng)》很短，正文也就二百六十個(gè)字。有人說(shuō)，它是集長(zhǎng)達(dá)六百卷的《大般若經(jīng)》之精華而成。還有就是，這經(jīng)文除了凈土宗，無(wú)論在哪個(gè)宗都能誦。禪宗可以，連在神社都可以。所以，在日本人們又稱之為“花經(jīng)”。

“摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)”是題，“摩訶”這兩個(gè)字本義是“偉大的”。這個(gè)字，不能用于形容建筑物的“大”，饅頭包子的“大”，只有抽象用法?！鞍闳簟钡囊馑际恰爸腔邸?。對(duì)事物進(jìn)行思考、判斷的智慧，佛的智慧。這些智慧就叫“般若”。

“波羅蜜多”意思是“渡到彼岸”。彼岸就是對(duì)岸，這邊就是此岸。此岸叫“娑婆”，俗稱“紅塵”、“塵世”，就是我們現(xiàn)在每天生活的地方。

佛教認(rèn)為，彼岸是沒(méi)有痛苦的凈土。因此誰(shuí)都想渡到那里去。

要渡到彼岸去，我們就必須修行，此岸和彼岸之間流淌著煩惱的河。要渡過(guò)這條河，得交“渡輪費(fèi)”，不買票是無(wú)法渡到彼岸的。

人死了當(dāng)然能過(guò)去，但是誰(shuí)都憧憬著活著就能到達(dá)沒(méi)有痛苦的彼岸。但這得有票，而且這票不是用錢能買到的，要看你的修行如何。有六種“行”要修，這六行，又稱“六波羅蜜”，分別是——布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。

所謂“布施”，就是給人東西，給人禮物。給人送東西，叫“物施”，收到物施的僧人給人回禮，這叫“法施”。

還有，對(duì)人說(shuō)話熱情友善，安慰處于悲痛之中的人，這種“心的禮物”叫“心施”。還有一種“無(wú)畏施”，就是給正在受苦的人以安慰，緩解他們的痛苦，也稱“施無(wú)畏”。你若是吝嗇，不想送人東西，可是又不得不送點(diǎn)什么時(shí)，你就給他“和顏施”好了——對(duì)別人笑笑，讓別人高興高興，就這么回事。

所謂“持戒”，就是守戒律，“忍辱”就是忍耐，“精進(jìn)”就是勤勉努力，“禪定”就是坐禪打坐。在印度，早在釋迦誕生之前，那里的人們就有坐禪的習(xí)慣了。它就是我們今天說(shuō)的瑜伽， 是一種打坐冥想的習(xí)慣，當(dāng)時(shí)，在那些婆羅門種姓的祭司中就時(shí)興這種修行。只是后來(lái)在釋迦那里它得到了進(jìn)一步深化，成了今天的坐禪。

我們每個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不面臨著煩惱——生氣、嫉妒、悲傷，等等，各式各樣的煩惱都有。一會(huì)兒想要這個(gè)，一會(huì)兒想要那個(gè)，搞不到手就懊惱。要想讓這顆躁動(dòng)不安的心平靜下來(lái)，有一個(gè)方法，那就是靜靜地坐下來(lái)，進(jìn)行深深的腹式呼吸。以此調(diào)整我們的呼吸，調(diào)整我們的身心——這就是坐禪，或稱打坐。

可是道元（日本曹洞宗始祖）卻說(shuō)，以平靜自己的激憤之心為目的的、帶著功利之心的坐禪，不是真正意義的坐禪。坐禪就是坐禪，要為坐禪而坐禪，這才是真正的坐禪。做到這一步很難。我們畢竟是凡夫俗子，一坐下來(lái)，就會(huì)胡思亂想——糟了，熨斗的插頭還沒(méi)拔！今天回家路上得買點(diǎn)烤白薯之類的，什么都想。

不過(guò)我聽(tīng)說(shuō)，若是真正進(jìn)入了入靜境界，是不會(huì)產(chǎn)生這些稀奇古怪的妄想的。

“心”就是心臟，是“最重要”的意思。至于“經(jīng)”嘛，當(dāng)然是經(jīng)文啦。這個(gè)字也源于印度，本義是“縱線”?，F(xiàn)在，我們可以理解《心經(jīng)》整個(gè)標(biāo)題的意思了，它的意思是：“以渡到彼岸為目標(biāo)的、最重要的、偉大的智慧之經(jīng)”。