胡適是一個(gè)實(shí)驗(yàn)主義者，針對(duì)具體的“問(wèn)題”，他同樣重視“經(jīng)驗(yàn)”的重要性。所以，胡適說(shuō)：“思想訓(xùn)練的著手工夫在于使人有許多活的學(xué)問(wèn)知識(shí)?；畹膶W(xué)問(wèn)知識(shí)的最大來(lái)源在于人生有意識(shí)的活動(dòng)。使活動(dòng)事業(yè)得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，是真實(shí)可靠的學(xué)問(wèn)知識(shí)。這種有意識(shí)的活動(dòng)，不但能增加我們假設(shè)意思的來(lái)源，還可以訓(xùn)練我們時(shí)時(shí)刻刻拿當(dāng)前的問(wèn)題來(lái)限制假設(shè)的范圍，不至于上天下地的胡思亂想。還有一層，人生實(shí)際的事業(yè)，處處是實(shí)用的，處處用效果來(lái)證實(shí)理論，可以養(yǎng)成我們用效果來(lái)評(píng)判假設(shè)的能力，可以養(yǎng)成我們實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。養(yǎng)成了實(shí)驗(yàn)的習(xí)慣，每起一個(gè)假設(shè)，自然會(huì)推想到他所涵的效果，自然會(huì)來(lái)用這種推想出來(lái)的效果來(lái)評(píng)判原有的假設(shè)的價(jià)值。這才是思想訓(xùn)練的效果，這才是思想能力的養(yǎng)成?！?/p>

但是，胡適也并不反對(duì)理性的重要性，并不反對(duì)研究任何的“主義”。他所注重的只是研究“主義”應(yīng)持的態(tài)度和所用的方法。他說(shuō)：“一切主義，一切學(xué)理，都該研究，但是只可認(rèn)作一些假設(shè)的見(jiàn)解，不可認(rèn)作天經(jīng)地義的信條；只可認(rèn)作參考印證的材料，不可奉為金科玉律的宗教；只可用作啟發(fā)心思的工具，切不可用作蒙蔽聰明，停止思想的絕對(duì)真理。如此方才可以漸漸養(yǎng)成人類(lèi)的創(chuàng)造的思想力，方才可以漸漸使人類(lèi)有解決具體問(wèn)題的能力，方才可以漸漸解放人類(lèi)對(duì)于抽象名詞的迷信?！比绻选爸髁x”看作“絕對(duì)”正確而不容懷疑的“東西”，當(dāng)它被用來(lái)認(rèn)識(shí)“另外”的“東西”時(shí)，就必然會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)。所以，也正如威廉·詹姆士所說(shuō)的：“‘一個(gè)’東西如何能認(rèn)知‘另外’一個(gè)東西這整個(gè)問(wèn)題，在‘另外性’本身是一個(gè)假象這樣的一個(gè)世界里，就根本不再是一個(gè)實(shí)在問(wèn)題了?！?/p>