馮萬樽頗有點驚訝地看了胡超女一眼，接過話頭說：“不管是美國夢還是中國的為人民服務(wù)，有一個根本點，就是超姐剛才說的，國家權(quán)力的唯一合法性。美國民主嗎？我們大家都說美國是最民主的。美國博愛嗎？我們也都承認美國是最博愛的?？墒?，我們談民主自由，談平等博愛，都必須在一個前提下，那就是國家價值觀的前提。你追求的民主自由平等博愛，如果是在顛覆美國國家政權(quán)的訴求之下，你再看看美國政府還給你民主自由平等博愛不？再如宗教體系，其實，他們更是一種哲學(xué)體系，他們更需要將所有教民統(tǒng)一在相同的價值觀之下?；酵綍鸵了固m教徒共享博愛？天主教徒會和佛教徒共建民主？想都別想?，F(xiàn)在很多人往國外跑，只是基于一種觀點，認定西方國家價值觀優(yōu)越于東方國家價值觀。這恰恰是各個國家推行其國家價值觀的結(jié)果，這種宣傳具有很強的蒙蔽性和欺騙性。”

李元亨說：“既然你認定西方和東方的國家價值觀是相同的，那你告訴我，為什么西方價值觀導(dǎo)向的是資本主義，而東方價值觀卻導(dǎo)向社會主義或者共產(chǎn)主義？”

馮萬樽說：“這沒什么好奇怪的，具體實行哪種主義，并不是推行國家價值觀的結(jié)果，而恰恰是推行國家價值觀的手段或者說方式。西方希望借助資本主義模式來達到國家價值觀的實現(xiàn)，同樣，東方或者說中國，希望借助共產(chǎn)主義來實現(xiàn)國家價值觀。無論是資本主義還是共產(chǎn)主義，都只是人類追求共同價值觀的路徑。剛才我已經(jīng)說過，哲學(xué)認同路徑的差異性，既認同思維路徑的差異性，也認同行為路徑的差異性。如果我們拋開浮躁的主義之爭和淺薄的實用主義哲學(xué)觀點，就會發(fā)現(xiàn)一個事實，無論推行資本主義還是共產(chǎn)主義，終極目標只有一個，那就是國家和民族利益最大化。”

在這個領(lǐng)域，李元亨果然不是馮萬樽的對手，讓他駁得啞口無言。胡超女大概也沒料到會是這樣的結(jié)果，大感快意，并且及時地終止了這場爭論，對李元亨說：“好了，亨少，我和阿樽還有點事，要先走了。你在澳門還有幾天？我來安排一下。”

李元亨說：“不用了，我只是到澳門轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，會一會朋友，明天一早就走了。”

告別時，李元亨似乎想與胡超女擁抱，可因為她的手始終挽著馮萬樽，自然不方便，所以，李元亨的雙手伸出做出擁抱姿勢時，胡超女僅僅是俯身向前，用臉在他的臉上輕輕挨了一下，然后挽著馮萬樽離開了。下樓后，馮萬樽便要抽出自己的手，胡超女卻抓得緊緊的，并且問他：“讓我挽著，很失禮于你嗎？”

馮萬樽連忙解釋說：“不是。”

胡超女不依，說：“那是什么？你一直都想抽開。”

馮萬樽說：“剛才，我以為超姐只是想拿我過橋，現(xiàn)在橋已經(jīng)過了。”

胡超女說：“我不管，我要你挽著送我回家。”

胡超女的車是一輛紅色保時捷跑車，只有單排座。胡超女自己坐上了駕駛席，馮萬樽只好坐在她身邊。上車時，她的手終于離開了他的手臂，但車子開動之后，她用一只手握著方向盤，另一只手又伸了過來，抓住了他的手。