維吉爾常直接向讀者致辭，邀請讀者親身參加到人物的處境中去，使讀者感到親切。這可能是口頭文學傳統(tǒng)的痕跡。如埃涅阿斯聽到神命令他離開迦太基，他心里很矛盾，詩人就問quid agat？“他該怎么辦呢？”要讀者和詩人一起為人物分憂。

維吉爾的文字精煉到了一個讀起來幾乎象格言警句的程度，也就是說他善于把豐富的人生經驗用極少的文字概括起來。這是羅馬教育強調修辭學的結果，古代許多詩人都有這本領。希臘羅馬都出了一些專門寫警句的詩人。前面引過馬克思引的“我警惕希臘人，盡管他們是帶著禮物來的”（2.48），他還引過：quantum mutatus abillo Hectore，“已經變得完全不是原來的赫克托爾了”（2.274，這是埃涅阿斯夢中所見的赫克托爾，遍體鱗傷，和他生前的英武，對照太強烈了，而且感情濃厚，所以這句話給讀者的印象深刻難忘）。

他的名句也經常為歷代文人援引。其中如Hoc opus，hic labor est，“這是困難的、費力的”（6.129，指下到冥界就再難回頭，死后不能再生，可以作無限的引申）；又如前引“被征服的人只有一條活路，那就是不要希望有活路”（2.354），概括了一種極端絕望的情緒，頗象《李爾王》里葛羅斯特所說“我們之于天神，就象頑童手里的蜻蜓，他們殺我們取樂”。他善于用警句式的語句刻劃人物性格，如埃涅阿斯傷愈后重新投入戰(zhàn)斗，對兒子說：“孩子，從我身上你要學到什么是勇敢，什么叫真正的吃苦，至于什么是運氣，你只好去請教別人?！?/p>

維吉爾是一位深沉的詩人，他畢生追求著一個比羅馬帝國更偉大的理想，他的孜孜不倦的追求的精神，他從內心深處流露出來的那種溥世同仁的思想，有著極大的感染力。他的詩擴大了我們的知識和感情經驗以及欣賞趣味。盡管它離我們很遠，我們若付出一些勞動，克服歷史文化所設置的某些障礙，它所能給我們的滿足恐怕不亞于當代西方文學。約翰遜有一段話批評18世紀讀者對二三流次等作品趨之若鶩的風氣，其中一半的精神是可取的，即要讀人類遺留下來的優(yōu)秀文學。他說：“我們非得讀現(xiàn)在人們都在讀的作品不可。有人認為這類過多的孵化物（superfoetation），當代出版物之大量繁殖，對優(yōu)秀的文學是有害的，因為它迫使我們非去讀這些大量的劣質的東西不可，為的是趕時髦，結果，好作品就因為沒有了時間而受到忽略，因為一個讀了幾本現(xiàn)代作品的人，在與人交談時，比讀過古代最優(yōu)秀作品的人，他的虛榮心更能得到滿足?！?/p>