“同情”不只是一種人道價(jià)值，而且更是一種政治和社會(huì)價(jià)值，哲學(xué)家盧梭把“同情”與“自由”并列為人性的兩大特征，也將這兩個(gè)特征確立為共和政治的最根本的價(jià)值。同情使得我們從心底里把他人當(dāng)作與自己平等的人類伙伴，我們可以對(duì)完全不認(rèn)識(shí)的陌生人懷有憐憫之心，為他們的不幸遭遇流淚，覺得憤憤不平，愿意為他們做一點(diǎn)什么。沒有這樣的價(jià)值，不可能形成一個(gè)好的政治或社會(huì)群體。在人與人相互冷漠、戒備、懷疑，甚至互相加害、充滿敵意的群體中，普遍的道德淪落和政治腐敗便是不可避免的了。

美國(guó)作家克勒奇（Joseph Wood Krutch）說：“每一種新價(jià)值的誕生，都使人類的存在獲得一種新的意義。每一種價(jià)值死去的時(shí)候，那一部分的存在意義也就跟隨著消亡?！币粋€(gè)沒有價(jià)值觀的群體是不能說真正存在的。對(duì)于任何一個(gè)民族國(guó)家來說，價(jià)值都不是僵死凝固的，以前沒有的價(jià)值可以通過各種途徑和由于不同的機(jī)遇而誕生出來，只要是好的價(jià)值，只要能提升群體存在的意義，來自什么地方并不重要。

每一種好的價(jià)值，如自由、平等、尊嚴(yán)、人權(quán)，都能使群體存在獲得新的積極意義。與此相反，如果人們漫不經(jīng)心地拒絕或讓一些價(jià)值死去，他們的群體存在便會(huì)因此失去一部分寶貴的意義。一個(gè)民族，當(dāng)對(duì)自身的價(jià)值不明確的時(shí)候，由于不能辨別什么是能提升共同存在意義的價(jià)值，所以會(huì)變得特別排外，格外恐懼外來的影響。美國(guó)民眾似乎并不害怕外來的價(jià)值入侵，欺騙性的宣傳不能動(dòng)搖他們的“同情”和“自由”價(jià)值，防御外來價(jià)值入侵也就自然成為是多余的了。

具有正義和公正意義的價(jià)值，它們的意義不在于來自國(guó)界的哪一邊。國(guó)界不能阻止這些價(jià)值的越界，相反，這些價(jià)值卻能使國(guó)界不再成為一種有效的界限阻礙。一個(gè)國(guó)家需要什么價(jià)值是可以通過理性的深思熟慮來自由選擇的，價(jià)值不是命運(yùn)或機(jī)遇的安排。價(jià)值對(duì)于一個(gè)國(guó)家的公民群體有著太重要的教育和生活指導(dǎo)意義，因此，不能把價(jià)值當(dāng)成一件只能聽由像國(guó)界或習(xí)慣這類自然或偶然因素來決定的事情。國(guó)界或習(xí)慣的限制往往被夸大和僵化為所謂的“國(guó)情”，正義和公正的價(jià)值如果不適合中國(guó)國(guó)情的話，那么要改變的是國(guó)情，而不是這些價(jià)值。亞里士多德在討論優(yōu)良的公民共同體時(shí)說過：“一個(gè)城邦共同體不能僅僅以一起生活為目的，而更應(yīng)該謀求優(yōu)良的生活?！睕]有優(yōu)良的價(jià)值，一個(gè)國(guó)家疆界內(nèi)的人民雖然生活在一起，但卻無法擁有好的共同生活。這樣的生活就算再具有某國(guó)的特色，也還是不能成為一種優(yōu)秀的生活。

（徐賁，美國(guó)馬薩諸塞州大學(xué)英語文學(xué)博士，美國(guó)加州圣瑪利學(xué)院英文系教授，著有《通往尊嚴(yán)的公共生活》等。）