理性推理在哲學(xué)中的地位

許多人沒(méi)有意識(shí)到，哲學(xué)的大部分內(nèi)容其實(shí)都是由理性推理構(gòu)成的。有種說(shuō)法是，哲學(xué)的本質(zhì)是研究世界的本性以及人類在世界中所處地位及意義的觀點(diǎn)或理論。毫無(wú)疑問(wèn)，哲學(xué)家們的確會(huì)提出類似的觀點(diǎn)或理論，但通常情況下，他們的能力與視野皆源于從有效前提出發(fā)的理性論證。當(dāng)然，人們生活中的許多其他領(lǐng)域也會(huì)涉及理性推理，有時(shí)候這些領(lǐng)域與哲學(xué)也很難明確區(qū)分開(kāi)來(lái)（實(shí)際上，“能否區(qū)分”這一事情本身就引起了非常激烈的哲學(xué)爭(zhēng)論）。

例如，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)都屬于理性研究的領(lǐng)域，它們時(shí)常挑戰(zhàn)哲學(xué)的邊界，尤其在對(duì)心靈與大腦、理論物理學(xué)和人類學(xué)的研究方面。但是，這些科學(xué)理論一般由規(guī)范化的實(shí)驗(yàn)程序和實(shí)驗(yàn)結(jié)果所決定，相較而言，哲學(xué)則很少這樣做。此外，宗教思想有時(shí)也要“征用”理性，并且它與哲學(xué)之間的界線也常常引起爭(zhēng)議。然而，宗教思想憑借啟示、信條或宗教儀式的方式，與神性或超驗(yàn)性的內(nèi)容有著內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系——相較而言，哲學(xué)通常不是這樣。

當(dāng)然，在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的確出現(xiàn)過(guò)一些非理性，甚至是反理性的杰出思想家，例如赫拉克利特、克爾凱郭爾、尼采、海德格爾和德里達(dá)。此外，包括亞洲（儒家、道家、神道教）、非洲、美洲（土著）的許多思想家的觀點(diǎn)似乎很少運(yùn)用論證，卻也冠以哲學(xué)之名。

然而，無(wú)論那些作者出于何種意圖，甚至是不合格的思想家，普遍都會(huì)在作品中運(yùn)用理性和精妙的論證方式去證明自己觀點(diǎn)的合理性。多數(shù)情況下，作為一種被普遍認(rèn)可的工具，理性推理始終都會(huì)出現(xiàn)。

因此，哲學(xué)并不是唯一承認(rèn)理性重要的思想領(lǐng)域，許多冠以哲學(xué)之名的思想也未必都重視論證。但可以肯定地說(shuō)，假若一個(gè)人不知道怎么使用理性這個(gè)工具，那么他只能站在浩渺的哲學(xué)思想大門(mén)之外了。所以，在開(kāi)始儲(chǔ)備我們的哲學(xué)工具時(shí)，要將理性作為最基本的構(gòu)成部分，或以理性推理的“亞原子粒子”——“前提”與“結(jié)論”作為出發(fā)點(diǎn)，沒(méi)有比這更好的選擇了。