但是怎么樣去用人呢？那就要識人、知人，司馬光把選拔人才放在突出的位置。他說：“為治之要，莫先于用人，而知人之道，圣賢所難也。”譬如，如果根據(jù)名聲來選拔人才，就會出現(xiàn)競相博取聲名而善惡混淆的狀況；如果根據(jù)檔案上的政績來選拔下屬，則巧詐橫生而真?zhèn)蜗嗝啊Ｕf到底，最根本的解決辦法在于領(lǐng)導(dǎo)者“至公至明而已矣”。領(lǐng)導(dǎo)者只要出以公心，明察是非優(yōu)劣，不以親疏貴賤或個人喜怒好惡改變自己的判斷，就一定能選拔到合適的人才。

如何知人？行勝于言。譬如說，“欲知治經(jīng)之士，則視其記覽博洽，講論精通，斯為善治經(jīng)矣；欲知治獄之士，則視其曲盡情偽，無所冤抑，斯為善治獄矣；欲知治財之士，則視其倉庫盈產(chǎn)，百姓富給，斯為善治財矣；欲知治兵之士，則視其戰(zhàn)勝攻取，敵人畏服，斯為善治兵矣。至于百官，莫不皆然”（《通鑒》卷七十三）?！靶袆儆谘浴?，司馬光在實踐中考察人才、按照政績選拔人才的觀點，對于我們今天領(lǐng)導(dǎo)者用人也很有啟發(fā)。

《通鑒》反復(fù)記載了歷史上創(chuàng)業(yè)君臣用人上的成敗得失。為什么強盛的秦朝和隋朝都二世而亡？《通鑒》突出了其用人上的嚴(yán)重錯誤。秦二世偏信趙高，“天下潰叛，不得聞也”；“隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也”。用人要賞罰分明：“夫有功不賞，有罪不誅，雖堯、舜不能為治，況他人乎！”用人要充分信任人，敢于授權(quán)：“疑則勿任，任則勿疑?！?/p>

《通鑒》記載了一些相關(guān)的故事?！锻ㄨb》卷九、卷十、卷六十三記載，魏得許攸破袁紹，漢得陳平誅項羽。許攸本來是袁紹的部下，但是袁紹言不聽計不從。許攸建議他看好烏林的糧草，但是袁紹不接納。許攸建議曹魏在官渡，袁紹可以出一支騎兵去襲其老巢，到許昌把漢獻(xiàn)帝拿下。袁紹還是不聽從。領(lǐng)導(dǎo)如果對是非、安危搞不清楚是不行的。許攸投奔曹操，曹操來不及穿鞋子赤著腳就迎出來了。許攸問曹操，你現(xiàn)在有多少糧？曹操撒謊，說差不多有夠吃一年的糧。許攸說你說實話，曹操說差不多半年吧。后來曹操不得不說實話，只有半個月的糧草了。許攸告訴他，你現(xiàn)在去攻袁紹的糧倉。曹操馬上采納，結(jié)果取得了成功。項羽也不采納陳平的建議，結(jié)果陳平到劉邦那里得到重用。領(lǐng)導(dǎo)如果忠奸賢愚分辨不清楚肯定是不行的。所以司馬光講的這三點確實是核心問題，領(lǐng)導(dǎo)懂不懂政治，是否懂得爭取民心，有沒有判斷力，決斷以后能否馬上采取措施。領(lǐng)導(dǎo)不能光看到問題而不能采取措施。

古人治國是很有傳統(tǒng)的。我們現(xiàn)在講管理總是習(xí)慣去向西方學(xué)，其實可以先把中國祖先的優(yōu)秀經(jīng)驗學(xué)來。因為西方與中國不一樣，古今也有很多情況差異。中國特色社會主義，就是因為其特色才不一樣。我們有一套治國的理念和治國的辦法，這些跟今天的治國領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、管理學(xué)是相通的，既有共性也有個性。