有些人行善帶有一種目的，有些人行善只是一種手段。當它僅僅是一種手段時，就有可能被人稱為偽善。

不過，筆者認為，只要這個善的手段所引起的行為、結(jié)果具有善的效果，那就不應(yīng)該被稱為偽善。

不同的是，我認為善的行為本身就是目的，至于它的結(jié)果怎樣，那是次要的事。

這一點，很像人生。死亡是結(jié)果，生命是過程，可是并不能說人每天的活著，就是為了達到最終死亡的目的?！盎钪本褪悄康?，“活得更好”也是目的，我們所做的很多事情，現(xiàn)在在講的所有內(nèi)容，無一不是為了讓眾生活得更好。

善的行為也一樣，它的過程重于它的結(jié)果。當我們不能改變某些結(jié)果時，我們就首先改變自己的人生態(tài)度。因為這態(tài)度是一種精神的體現(xiàn)。

時下，追求美好前途、功名利祿和安樂享受，仿佛是默認的法則，不好此道者往往被認為是胸無大志。

但是，這些很多人用了一輩子來追求的東西，往往很快就消逝了，連同它們帶來的快樂，也是轉(zhuǎn)瞬即逝的，很像炎陽下的露珠，雖然晶瑩，但很快就被蒸發(fā)了。

因為所有人，都會因為不同的原因，以不同的方式，在不同的時間走向死亡。唯一相同的是，有生就有死，有始就有終。好多人追求的前途，其實是虛幻即逝的，不是真正的前途。當我們明白，每個人最終的前途其實是那個骨灰盒時，你也許不再去追求一些其他的前途了。這時候，你應(yīng)該追求的是，如何在生命接近骨灰盒之前，讓你的人生發(fā)揮最大的價值。這個最大的價值就是奉獻。我們永遠要追問：我對這個世界奉獻了什么？

面對死亡時的這種追問，是能夠讓我們超脫物欲束縛而活得相當有意義的方法之一。

為這個世界奉獻了思想的人，是思想家；奉獻了慈善事業(yè)的人，是偉大的慈善家；奉獻了一種人格力量和智慧的人，是圣者；奉獻了好的文學作品的人，就是偉大的文學家。

事物本身沒有永恒不變的意義，那所謂的意義往往是通過它所產(chǎn)生的價值來體現(xiàn)的，就像紙幣、食物，甚至愛情。

我們用一噸銅來做許多物件，當我們用銅來做尿壺時，它便是尿壺，只能用來盛尿，壺中臭氣熏天，讓人屏息皺眉；當我們用銅鑄佛像時，它便又成了佛像，它就會得到萬人敬仰，甚至價值連城。我們每個人都是銅，我們能成為啥物件，其實是我們選擇的結(jié)果。

在人們意識到紙幣可以交換到更多的東西之前，它不過是一張紙，跟你用來寫字的其他紙沒有多大區(qū)別，所以嬰兒拿到紙幣的時候，他也許會非常高興地把它撕爛；當你不貪戀三文魚的美味，就會把它快樂的洄游當成一種藝術(shù)來欣賞；如果你不知道愛情能讓人幸福快樂，也不需要有人溫暖你孤獨的心靈與臂彎，你就不需要去追求一個美麗的女人。

我在樟木頭有個大手印精舍，專門講授大手印文化。一天，我碰到一個非常精美的木塑，廠家雖然是按衣架出售的，但在我眼中，它卻是一件無與倫比的藝術(shù)品，它有著畢加索繪畫的神韻，會令人產(chǎn)生無數(shù)的聯(lián)想。我將它擺在了我講座的旁邊，有人說，你咋把衣架擺那兒呀？我說，在我眼中，它是最美的藝術(shù)品，根本不是衣架。后來，在我的啟發(fā)下，許多朋友真的發(fā)現(xiàn)它非常美?？梢?，不同的心靈，會賦予事物不同的價值。

你看，我們每個人需要的，只是這些東西帶給你的附加值，而不是它本身。而很湊巧的是，我們?nèi)祟愐哺@些東西有相似性。你被這個世界所需要，往往是因為你所帶來的附加值。